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鱼我所欲也读后感（汇总15篇）

匿名 2025-03-13 10:09:26 9次大中小下载本文

阅读一本好书后，写下读后感可以让我们将内心的感受和思考有机地结合在一起。在写读后感时，要注意语言的准确性和流畅性，避免语法错误和表达混乱影响文章的质量。如何用简洁准确的语言表达读后感？或许这些范文能给你一些启示。

鱼我所欲也读后感篇一

或许退而织网，非因羡鱼之情，而是生活让我们明白了不争朝夕的闲适，让我们明白热爱的不是功名利禄，而是那种方式能活得精彩。

与钓鱼的老者相似，我发觉我所持的“渔杆”正是笔。或许从前，我文采得过些许夸赞，那时的我，可能爱的是功名。就如每周的常规作文，我无不谨慎下笔，甚至无悲可叙、无乐可述时，也曾“为赋新词强说愁”。渐渐的，文章千篇一律，总是少不了的欲扬先抑，甚至故意贬之。可正因如此，水平不再增长，一味“吃老本”。第一次原本信心满满的作文大赛，我怎么也没想到，连班级入选比赛的名单都没进。在那之后，我开始有放弃作文的念头，每周的作文质量大打折扣不说，篇数也少的可怜。

“怎么了？”我问自己。

我有一个朋友，他执着于考北医，以前我问他为什么，他给我讲从医的高薪、优处等等。可几天前的月假无意聊到理想，他仍要考北医，但这次他说的是，他想在国难当头的时候，做像钟南山一样的英雄，还很重地加了句——哪怕无名……我想他明白了他所欲非“渔”，而是济世的坚守给他带来的乐趣。

我终知我所欲非鱼，不为颗粒无收而难过，我只知坚持着，只知热爱着，但愿到七老八十仍不负热爱，依旧坚持走下去。

鱼我所欲也读后感篇二

早在二千多年前,孟子就告诉世人,鱼和熊掌不可兼得;生和义不可兼得。在鱼和熊掌之间，特别是在生与义之间只能择其一时,要舍生取义.这是孟老夫子写这篇文章的本义.

然，世代之人，不懂此道理者，不能正确决择、取舍者十之八九。我也是这十之八九当中的一个。就我的人生阅历而言，凡不能遵循此道理者，多有烦恼，为此付出了代价。甚至更沉重的代价。

得到就意味着失去;失去就意味着可能得到。

对于学生而言，选择学习和选择不学习，都会有两种不同的结果，前者通过十多年的刻苦学习，为他的未来人生道路，积累了必备的知识和能力，他前面的路会越走越宽，可谓先苦后甜。然而，在他选择寒窗苦读之时也确实失去了享乐和闲暇，怎一个苦字了得。而选择不学习，选择了玩耍，选择了享乐，选择谈情说爱，选择上网游戏，他的路会越走越窄，待回过神之后，再怎么捶胸顿足也与事无补，他只能为自己当出的选择埋单。

对于处于婚恋年龄中的青年而言，也存在着取舍的决择。选择了a的同时就意味着失去了bcd，尽管人的本性不只需要一个，还有许多需求，但对于多数人来说，只能做唯一的选择，游戏规则就这么规定的，有什么办法哪。他们的选择也存在正确与错误之分。有的人因为选择了适合自己的配偶，也就选择了幸福;反之，由于选择了错误的伴侣，就必定选择了与痛苦为舞。

类似的选择还有很多很多，诸如如何择业，如何做人，如何生活，如何工作，等等，都需要去选择，去取舍。

选择和取舍的过程是痛苦的。以择偶为例，怎样才能从众多的人中选择一个自认为最好的，最适合的，极其困难痛苦，因为只能在abcdef.......之中选择一个.受各种条件的限制，无法象选商品时可以货比三家，或被允许试用。但择偶却只能凭当前的感觉中选择一个，可是通过一段时间的共同生活才发现自己当初的选择是多么的错误，多数人由于某种原因会吃下自己酿成的苦果，彼此之间或麻木;或生活在痛苦之中;或处于冷战之中;或大小战争不断。其中也不乏重新进行取舍的人，也就再次陷入思前想后，顾左怕右的痛苦折磨之中。人非草木，怎能无情，想到多年的夫妻共同生活，想想共同努力筑起的爱巢所付出的心血，想想孩子企盼和无奈的眼神。有些人重新选择取舍之后却发现新的选择比原来的选择还要遭。吾乎矣哉!人总是时不时地处于两难当中。但不管怎样，人必须要选择取舍，除非做最后的选择，或出家，或一走了之。

山重水复疑无路，柳暗花明又一春。我并不是悲观之人，我觉得只要懂得鱼与熊掌不可兼得的道理，只在其中择其一，心不贪，常知足;莫逃避，勇面对;无邪念，正心态;去激动，多理智;顾大局，不片面。这样我认为就能幸福多多，烦恼少少。

鱼我所欲也读后感篇三

学习体会：

孟子说：“鱼是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃鱼而要熊掌;生命是我所珍爱的，义也是我所珍爱的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃生命而要义。生命是我珍爱的，但还有比生命更为我所珍爱的(指义)，所以不能做苟且偷生的事;死亡是我厌恶的，但还有比死亡更为我所厌恶的(指不义)，所以有时对祸害(死亡)不愿躲避。如果没有比生命更为人们所珍惜的，那么凡是可以用来保全生命的手段哪样不能用呢!如果没有比死亡更为人们所厌恶的，那么凡是可以用来避免祸患(死亡)的事情哪样不能做呢?通过这样的手段(指不正当的手段)就可以保全生命，而有的人不愿意采用;通过这样的办法(指不正当的办法)就可以避免祸患(死亡)，而有的人不愿意去干。所以，还有比生命更为人们所珍爱的(指义)，还有比死亡更为人们所厌恶的(指不义);不单是贤人有这种重义之心，而是人人都有，只是贤人没有丧失罢了。”

在这里，孟子把生命比作鱼，把义比作熊掌，认为义比生命更珍贵就像熊掌比鱼更珍贵一样。“舍生取义”是这段文章的中心论点。然后孟子从客观事实论证“义”比“生”更珍贵，在二者不可兼得时有人舍生取义。并认为“非独贤者有是心也，人皆有之”，人人都有这种重义之心，人人在生与义不可兼得之时都应舍生取义。

孟子对舍生取义精神的颂扬，对后世产生了良好的影响，历史上许多志士仁人把“舍生取义”奉为行为准则，把“富贵不能淫”奉为道德的规范，对国家和民族作出了贡献。南宋民族英雄文天祥在《过零丁洋》诗中说：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。现代无产阶级革命烈士夏明翰在《就义诗》中说：“砍头不要紧，只要主义真”，这都是与“舍生取义”的精神一脉相承的。

那么什么是“义”呢?孟子说：“羞恶之心，义也。”(《告子上》)又说：“义，路也，……惟君子能由是路。”(《万章下》)孟子认为自己做了坏事感到耻辱，别人做了坏事感到厌恶，这就是义;义是有道德的君子所必须遵循的正路。仁人志士在民族存亡和革命成败的危难之际，能够宁死不屈，舍生取义，而在革命成功，天下太平的今天,有些党员领导干部却不顾廉耻，不择手段地追名逐利，甚至严重违法乱纪，对照孟子倡导的“舍生取义”的精神，真是令人万分遗憾!这让我想到了我的同学,张永生.十三四岁的他就知道了应该如何而对人生的选择。为了救一个落水的女子，而失去了他宝贵的生命。真的令人心痛而作为他的同学我为他而骄傲!我也要学习他那种舍生取义的精神。

鱼我所欲也读后感篇四

课堂回顾：

在孟子《鱼我所欲也》中，我疏通完字词，翻译了课文。布置孩子们写读后感，强调是自己的感想，强调结合自己的经历和见闻。腾出第二课时交给孩子，让他们交流读后感。效果出人意料：有学生不同意“舍生取义”说应该“见义智为”等；有学生则联系西安保安徒手接坠楼女子，可谓“舍生取义”；也有人盛赞孟子演讲的能力，排比句气势磅礴……如此种种感悟，互相碰撞，理解渐深。我在课堂上，适时发言促进思考，下课铃响，言犹未尽。

课后反思：

为了让这个经典——《鱼我所欲也》走到孩子心里，做过很多尝试。但往往最好的结果只是学生背诵过全文。

河南中考语文试卷有篇短文叫《为什么不读经典》，让我记住了马克·吐温一句话，“所谓经典，就是大家认为应该读而没有读的东西”。说得多好，非为大师怎能把名著的尴尬，讲得如此惟妙惟肖。

如何让经典不再尴尬?让我们特别是让学生亲近经典?

九年级有篇课文叫《香菱学诗》中香菱读到“渡口与落日，墟里上孤烟”，记起来那年她们上京来的情景，解了诗的妙处。被宝玉笑赞已得“三昧”。

三昧，就是事物的关键：可见阅读的`关键就是要联系实际。

北师大郑国民教授谈阅读教学时说“珍视学生独特体验”。阅读经典不是我们教师把经典的经典解读灌输给孩子，直到有一天他们把这些下载到试卷上或原封不动地告诉给别人。诚如是那不是吃进去的是草，挤出来的还要是草吗?如果真如此这是在架空经典。

鱼我所欲也读后感篇五

俗话说：“鱼和熊掌不可兼得”，在人生的道路上，我们有许多选择。而有时的一个选择往往改变了你的一生。所以，孟子就写了这篇《鱼我所欲也》，让我们知道舍生取义是我们应该做到的，也是这个社会中最缺少的。舍生取义是爱国的重要表现。

舍生取义需要有坚定的信念。苏武被匈奴扣押后，匈奴贵族先是以名利诱惑他，后是以刑法威胁他。他始终都不屈服，大义凛然。匈奴贵族无计可施，便徙武于北海上无人之处。苏武则“掘野鼠，去草而食。”在这样的艰苦环境下，他仍坚持着汉朝的使节，不屈节辱命。他出使时正值壮年，待其归汉时，已是白发虚白。他成为我国历史坚持民族气节的英雄。正是因为苏武有着坚定的信念，他坚持着，最终完成了出使的任务。

文天祥说过：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”可是有些人见利忘义。为了利益，他们可以弃国家于不顾。“青山有幸埋忠骨，白铁无辜铸佞臣。”说的就是南宋的秦桧。他和宋高宗以“谋反”的罪名杀害了岳飞，尽管最后南宋灭亡，秦桧也不在乎，因为他已得到他应得的利益。这种人的脑子里(/wenxue)只有利益，没有道义。

舍生取义可以保家卫国。司马迁说过：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”在抗美援朝中，我国的人民志愿军历尽艰辛，在抗美援朝中取得了胜利。但因此而付出了巨大代价。黄继光在上甘岭战役中，用自己的胸膛去堵敌人的枪口，还有那邱少云，验收部队纪律，生生被大火吞噬。虽然他们牺牲了，但换来了祖国的平安，他们为了“忠义”，为了祖国，献出了自己的生命。

匈牙利的裴多菲说过一句话：“生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。”但我认为：“生命诚可贵，道义价更高，若要祖国好，二者不能抛。”总的来说，生，义皆人所欲，二者不可得兼时，舍生而取义，权，利，皆人所欲，二者同时兼得时，二者皆舍。

鱼我所欲也读后感篇六

随着社交网络的发展，越来越多的人在网络上形成了自己的朋友圈，人们在里面可以和朋友分享一切，也包括自己的自拍。那么，人们为了追求自拍中更美的自己，往往选择用美图软件“改善”自己的容貌。

自拍的照片通过美图软件能够变得更漂亮或更帅这一普遍现象一直以来都是人们热议的话题。人们围绕究竟应不应该用美图软件这一问题进行激烈的讨论，而在我看来，人们追求美这一举动不应受到过多的指责和非议。因为爱美之心人皆有之，这一天性是任何情况下都应肯定的，况且美在一定情况下也是我们评判事物的标准。

《蒙娜丽莎》是世界性的名画，堪称人类艺术上不可或缺的瑰宝。《蒙娜丽莎》从古流传至今，都被人们认为是伟大的天才画家达芬奇用以承载人文主义思想的载体。但在我和很多人眼里，《蒙娜丽莎》如此珍贵不仅仅是因为它承载着人文主义思想，代表着人性的觉醒，还因为他无与伦比的美丽。画中的女人面带迷人的微笑，散发着吸引人的魔力，这一切都应归功于它的美。而达芬奇所提倡的人文主义，所追求的人性中，一定有追求美的思想。

人们会说，真实当中或许并无太多美的.事物，不应借爱美来自欺以及欺人。但我想说的是美时常在我们身边，否认追求美的说法折射出的不是世界上没有美，而是人们大多不懂得如何去发现美，去追求美。美学想必没有多少人不知道，但美学却不同一般我们所说的我的美术。为何会有美学，凭什么“美”成为一个专业性的学科？美学是一门指导人们追求美以及培养人善于去发现美并尝试定义美的学科。它所探究的美不仅仅是容貌上的美，更是心灵、品格等方面，著名美学家朱光潜就著有《美学》来为人们提供参考。

我非常赞同有些人所说的观点——“将真实生活美化一下又有何妨？”没有任何一个人乐意生活在一个丑恶的世界当中，但丑恶的表现不仅仅在容貌，更在心灵品格上。所以我们将生活“美化一下”不应只是美化自己的容貌更应该在自己的心灵、人格以及内涵上。

由以上所说的可见，追求美是人性，是不应该受到过分的指责的。追求美可以让我们产生美化世界的欲望，促使我们改造出美丽的世界，但美丽是多方面的，请不要过多的将目光投在容貌上，如果只是出于追求美而使用软件美化自己，请为他们的爱美报以肯定，而不是指责。

鱼我所欲也读后感篇七

时间行如流水，如离眩的箭，令人迷蒙，令人费解，使我们无法明确怎样利用他，怎样利用好他!

明日复明日，明日何其多!我们也总是把今天的事交给明去做，而拖至于后天，大后天，白白地浪费掉宝贵时间，“少壮不知勤学早，白首方悔读书迟”所以我们应该抓住宝贵的时间，努力，不至于到老了后悔那个地步。现在的勤奋，定能促使我们在成功的顶峰上欢呼雀跃!让那些后悔莫及的人在山脚下自甘堕落吧!命运永远掌握在自己手中，当生命划过每一条美丽的弧线时，是时间的点滴拼凑而成的!宝贵的时间得来不易，我们要好好珍惜。

“鱼，亦我所欲也。熊掌，亦我所欲也。两者不可兼得，舍鱼而取熊掌者也，生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，两者不可兼得，舍生而取义者也”面临种种选择，种种挑战，你们是否考虑到时间的差距呢?时间是漫长的也是短暂的。如果我们不务正业的荒废了他，那就是从人间白走一遭了!

雷锋同志说过：“时间是靠挤的，靠钻的!”我们生活中，同学们常说没有时间学习，我认为是不对的，因为时间只要挤，总是还有的。如果我们把玩的时间抽出一点时间来学习，那是戳戳有余的。

珍惜自己宝贵的时间吧!

命运永远掌握自己手中!怎么做就要靠你自己了!

鱼我所欲也读后感篇八

记得革命先烈李大钊说：“人生的目的，在于发展自己的生命，鱼我所欲也读后感。也有为发展生命而必须牺牲生命的时候。”这里的“发展生命”应指为人类的解放而斗争，也就是我们所说的“义”。为了“义”，可以舍弃“生”，“生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，两者皆可抛。”革命前辈多如此，当代英烈也是层出不穷，商丘的张环礼、李学生就是新时代“舍生而取义”者也。

然而，“取”“舍”之间的关系，不仅仅存在于“生”和“义”中，更多的却表现在我们生活的其他方面。例如，一边是住高楼大厦、吃山珍海味;一边是住茅屋吃糠菜，到底是取前者还是取后者?“为了国家的革命事业，我毫不稀罕那华丽的大厦，却宁愿居住在卑陋潮湿的茅棚;不稀罕美味的西餐大菜，却宁愿吞嚼刺口的苞栗和菜根;不稀罕把柔软的钢丝床，却宁愿住在猪栏狗窠似的住所!”这是正确对待生活享受的一个典型。现在不是也有许多“仁人志士”实践着吗?看看“二零零四感动中国”的十大人物吧!他们能成为时代的最强音符，决不是偶然的。成为千古美谈的诸葛亮娶妻和令人心酸的普希金择美悲剧，也都向我们说明了怎样正确处理“取”、“舍”关系。

诸葛亮不在乎一个人的美丑，而注重人的内心。因此他娶了一个外貌丑陋而很有才华的女子为妻，在他运筹帷幄时起了很大作用。相反，普希金却娶了一个外貌漂亮而内心异常空虚甚至肮脏的女人，以致使普希金这个伟大的诗人在情敌的枪口下饮恨而死。从这两件事中我们应该懂得，在内心美与外表美不可兼得的时候，就一定要舍“表”取“里”。取、舍之间也表现在金钱上。《齐人攫金》讲齐国的一个“好金者”有一天到市场去，发现一个人在卖金子，就不管三七二十一抢了金子就跑。自然，他很快被抓住了。人们问他怎麽敢在青天白日、众目睽睽之下公然抢金子呢?这位“好金者”回答说：我抢金子的时候，眼睛只看到金子，没看到人。在这个故事中，就有着深刻的取、舍关系。由此我想到现实生活中，不是也有少数人像“齐人攫金”那样，受人贿、投机诈骗、行私贩毒，而不顾党纪国法及人民的`利益吗?相比之下，在这场经济领域的斗争中更多的还是“富贵不能淫，贫贱不能移”的党员干部，他们不愧是“在金钱面前孰取孰舍”这道题的最佳答卷者。为什麽有如此截然不同的“取”、“舍”呢?我想其根本原因还在于人的世界观和价值观的取向不同，，鱼我所欲也读后感。如果我们都能像范仲淹那样“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，那麽就一定能够解答这道人生考题。注：张环礼，商丘市宁陵县人因救落水司机而死;李学生，商丘市睢阳区人，在苏州打工期间救落水儿童而死。

“取舍”之间——读《鱼我所欲也》后感孟子在他的《鱼我所欲也》一文中曾说：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”这样就引导我们来思考“取”与“舍”的问题。生，谁不想?记得革命先烈李大钊说：“人生的目的，在于发展自己的生命。也有为发展生命而必须牺牲生命的时候。”这里的“发展生命”应指为人类的解放而斗争，也就是我们所说的“义”。为了“义”，可以舍弃“生”。

“生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，两者皆可抛。”革命前辈多如此，当代英烈也是层出不穷，商丘的张环礼、李学生就是新时代“舍生而取义”者也。然而，“取”“舍”之间的关系，不仅仅存在于“生”和“义”中，更多的却表现在我们生活的其他方面。例如，一边是住高楼大厦、吃山珍海味;一边是住茅屋吃糠菜。

到底是取前者还是取后者?

鱼我所欲也读后感篇九

（一）。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

1．解释下列粗体字。

（1）万钟于我何加焉（2）向为身死而不受。

（3）得之则生（4）舍生取义。

2．翻译下列各句。

（1）所识穷乏者得我欤？

（2）呼尔而与之。

（3）万钟则不辨礼义而受之。

3．文段运用了、等论证方法。

4．此之谓失其本心中本心的含义是什么？

参考答案：

1．（1）增加，指带来好处。（2）从前，往昔。（3）得到。（4）舍弃。

2．（1）为了我认识的贫穷者感激我的恩德而接受它吗？（2）如果吆喝着给人吃，路上饥饿的行人也不会接受。（3）不管是否符合礼与义就接受优厚的俸禄。

3．对比论证例证法。

4．人生下来固有的善良本性，此文指舍生取义。

鱼我所欲也读后感篇十

高智伟。

不可得兼舍鱼矣。

不可得兼取其义。

生命亦是我所欲，

所欲有甚于生者，

故不为苟且得也;。

死亡亦是我所恶，

所恶有甚于死者，

故患有所不辟也。

使人所欲莫甚生，

则可得生何不用?

使人所恶莫甚死，

则可辟患何不为?

由是则生有不用，

由是辟患而不为。

是故所欲有甚生，

所恶有甚于死者。

非独贤者有是心，

贤者勿丧人皆有。

一箪食或一豆羹，

得之则生弗得死。

呼尔而与行弗受;。

蹴尔而与乞不屑。

万钟不辩礼义受，

万钟于我何加焉!

为宫室美妻妾奉，

所识穷乏得我与?

乡为身死而不受，

今为宫室之美为;。

乡为身死而不受，

今为所识穷乏为;。

乡为身死而不受，

今为穷乏得我为.

是亦不可以已乎?

此之谓失其本心。

(二)。

鱼，我所欲也：熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼二取熊掌者也。帅，我所欲也;才，亦我所欲也。二者不可得兼，舍帅而取才者也。

帅，我所欲，所欲有甚于帅者，故不装酷得也;丑，亦我所恶，所恶有甚于丑者，故祸有所不辟也。如使人之所欲莫胜于帅，则凡可以装酷者何不用也?使人之所恶莫甚于丑者，则凡可以辟祸首何不为也?由是则帅而有不用也，由是则可以辟祸而有不为也。是故有欲有甚于帅者，有恶有甚于丑者。非新人类有是心也，人皆有之，异类能无丧耳。

一墨镜，一拖鞋，装之则酷，如若不然则丑之也。呼尔与之，恐龙之人不受;踹尔与之，人猿盗版不屑也。

万帅则不分酷乎而爱之，万帅于我何加焉!为众人之视，美女之赞，所识丑者叹得我与?乡为身死而不受，今为众人之视为之;乡为身死而不受，今为美女之赞为之;乡为身死而不受，今为所识丑者叹得我而为之;是亦不可以已乎?此之谓失其本心。

呜呼!舍帅而取才者也~!

原文。

鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也，生，亦我所欲也，义，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也，死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死.呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也.

万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为官室之美为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者而为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之;是亦不可以已乎?此之谓失其本心。

简析。

本文是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。他从人应如何对待自己的欲望入手，在生与死、利与义、守义与失义等方面，层层深入、正反对比地论证了义重于生，必须舍生取义。还强调指出“非独贤者有是心(舍生取义之心)也，人皆有之，贤者能勿丧耳”，人如果经不住万钟、宫室、妻妾、施恩的诱惑，必然会“失其本心(舍生取义之心)”。

《鱼我所欲也》一文用面对鱼和熊掌之间的抉择，比喻面对生命和大义之间的选择，孟子会毅然“舍生而取义者也”。这当中的“义”和文章最后的`“此之谓失其本心”的“本心”都是指人的“羞恶之心”(按如今的通俗理解，可以理解为“廉耻之心”)。因为人只有拥有“羞恶之心”，才能分清哪些是道德底线可以承受的事，哪些是道德范围所不接纳的事，哪些是“所欲有甚于生”的事，这样才能不被“宫室之美”、“妻妾之奉”和“所识穷乏者得我”所诱惑，而像“不食嗟来之食”的人一样，内心有一种凛然的“义”。

《鱼我所欲也》一文本身的结构和材料所揭示的中心论点应当是：人皆有“所欲有甚于生，所恶有甚于死”的“本心”，“贤者能勿丧耳”。如果把《鱼》文分成三段来分析，是不难说明这一观点的。本文逻辑严密，析理精深，比喻、排比、对比等修辞手法的运用，使语言生动、流畅，气充词沛，颇具说服力。

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鱼我所欲也读后感篇十一

原文:。

鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也.如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死.呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也.

万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者而为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之;是亦不可以已乎?此之谓失其本心。

译文。

鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的.，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事;死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的事情，哪一桩不可以干呢?采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用;采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”);他们所厌恶的，有比死亡更严重的东西(那就是“不义”)。不仅仅是贤人才有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。

一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受;用脚踢着(或踩过)给别人吃，乞丐也不愿意接受。

(可是有的人)见了“万钟”的优厚俸禄却不分辨是否合乎礼义就接受了。这样的优厚俸禄对我有什么好处呢?是为了住宅的华丽,妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗?先前(有人)宁肯死也不愿接受，现在(有人)为了住宅的华丽却接受了;先前(有人)宁肯死也不愿接受，现在(有人)为了大小老婆的侍奉却接受了;先前(有人)宁肯死也不愿接受，现在(有人)为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗?这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。

鱼我所欲也读后感篇十二

文章，或阐释敏于思考，善于抉择的道理，或提倡勤学苦练的求学精神。

（隆中对）和（出师表》虽然体式不同，却从不同的角度突现了历史人物。

诸葛亮的形象。（诗词五首）有的委婉含蓄，有的雄浑放达，充分展示了。

不同诗词作者的艺术风格。

学习本单元。要在反复诵读的基础上，了解古人说理论事的多种。

方式，体悟作者丰富的内心情感和诗词中蕴含的节奏美，以提高对古代。

作品的鉴赏能力。

・教学设计・。

鱼我所欲也读后感篇十三

1朗读背诵文言课文。

2．积累一些文言实词和虚词，学会翻译文言文。

3．学习本文对人生的正确抉择。

4．学习本文的论证方法。

重点难点。

1．重点：

1）朗读背诵文言课文。

2）积累一些文言实词和虚词，学会翻译文言文。

2．难点：

1）学习本文对人生的正确抉择。

2）学习本文的论证方法。

教学时间。

二课时。

教学过程。

第一课时。

一、预习。

1．时空阅读网范文，读准下列加点字的音：

箪（dan1）贼（cu4）苟得（gou3）不屑（xie4）。

2．阅读全文，时空阅读网范文，对照课文注释，试翻译课文。

二、导入。

1．作家作品简介。

（鱼我所欲也）选自（孟子・告子上l题目是编者加的。

孟子（约前372一前289）名轲，字子舆，邹（今山东邹县）人，战国。

时期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，后世。

常以“孔孟”并称。他生活在兼并战争激烈的战国中期，政治上主张“法。

先王”。在孔子的“仁”学基础上，提出了系统的“仁政”学说，主张行“仁。

政”以统一天下，曾游说梁、齐等诸侯国君，均不见用。退而与弟子万。

章、公孙丑等著书立说。其言论和行动的记载，保留在（孟子）一书中。

此书不仅是儒家的重要学术著作，也是我国古代极富特色的散文专集。

其文气势充沛，感情洋溢，逻辑严密；既滔滔雄辩，又从容不迫；尤长于。

譬喻，用形象化的事物与语言，说明复杂的道理。对后世散文家韩愈、

柳宗元、苏拭等影响很大。

2．解题。

孟子主张人性是善的，他认为人生而具有侧隐之心、羞恶之心、辞。

让之心、是非之心。只要不使这些“善心”丧失，就在道德方面具备“仁。

义礼智”。本文就是从这种理论出发，阐明了义重于生，义重于利和不。

义可耻的道理。提出“舍生取义”的主张。孟子认为，如果把生命看得。

比义更重要，就会做出各种不义的事情来。他对比了两种生死观，赞扬。

了那些重义轻生、舍生取义的人。斥责了那些苟且偷生。见利忘义的。

人。告诫人们要辨别义和利，不要失去“本心”。

本文行文流畅，论证严密；引譬设喻，生动形象；排比铺陈，气势恢。

弘。体现了《孟子》一书的文笔特点。

正课。

1．朗读课文。注意不读错音，读好句子的节奏和重音，要读得流。

畅，朗朗上口，读出语言气势和感情。

2．请学生翻译第二段，注意以下字词的解释。

【熊掌]熊的脚掌，是一种珍贵的食品。

【得兼］同时得到。

【有甚于】比……更重要。

【苟得］苟且得到，这里是“苟且偷生”的‘意思。

【恶］wu4，厌恶，与“欲”相反。

[患]祸患，灾难。

[使］假如，假使。下文“使”义同。

【何不用也］有什么不可以使用的呢？

【由是］按照这种方法。

【是故】因此，由此可见。

[非独］不仅仅。

【勿丧］不丧失（其本心人。

3．请学生翻译第2段，注意以下字词的解释。

【罩］古代盛饭用的圆竹器。

【豆］古代盛饭或其他食品的器皿。

［羹儿郎g，煮或蒸成的汁状、糊状、冻状的食品。

【呼尔而与之］没有礼貌地呼喝着给他（吃人尔，助词。

【蹴尔]用脚践踏着。

[不屑］因轻视而不肯接受，不愿意接受。

4．请学生翻译第3段，注意以下字词的解释。

［万钟］钟：古代的一种计量器名。六斛（hu2）四斗为一钟。万钟：指。

很厚的俸禄。

【何加](有）什么益处。

［奉］奉侍。

[所识穷乏者得我与］所识穷乏者：所认识的贫穷的人。得，通。

“德”，恩惠，这里是感激的意思，动词。与：通“钦”，语气词。

【乡为身死而不受］乡，通“向”，以前。为，为（之)全句：从前为了。

“礼义”宁死也不接受。

［今为宫室之美为之］第一个“为”，wei4，介词。第二个“为”，wei2，动。

词，这里是接受的意思。

【是亦不可以已乎］是，此，这。已，停止，放弃。

【本心］天性，天良。

5．请学生翻译整篇课文。

6．再次朗读课文。

四、小结。

1二．通假字。

1）辟通避躲避例：故患有所不辟。

2）辩通辨辨别例：万钟则不辩礼义而受之。

3）得通德感激例：所识穷乏者得我与。

4）与通欤语气词例；所识穷乏者得我与。

5）乡通向从前例：乡为身死而不受。

2一词多义。

为

介词为了为宫室之美。

动词做由是则可以避患而有不为也。

得

得到故不为苟得也。

通“德”，感激所识穷乏者得我与。

是

此、这非独贤者有是心。

这是是天时不如地利也。

与

通“与欠”，语气词所识穷乏者得我与。

给予呼尔而与之。

3．虚词。

之

代词他呼尔而与之。

助词的为宫室之美。

而

表顺接不译蹴尔而与之。

表转折却由是则生而有不用也。

表选折而舍生而取义者也。

于

表比较比所欲有甚于生者。

表对象对万钟于我何加焉。

五、作业。

1．完成课内练习二。

2．选用课时作业优化设计。

第一课时作业优化设计。

一、写出下列加点字的拼音。

1．一箪食、2．一豆羹（）。

3．蹴尔而与之（）4．气人不屑也（）。

二届释下列加点的词语。

3．故不为苟得4．是亦不可以已乎。

三、翻译下列文言句子。

1．使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？

2．万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！

第二课时。

一、预习。

1．朗读课文，熟读成诵。

2．思考课后练习一、三、四题。

二、导入。

上节课，我们已翻译全文，疏通了文意，这节课，我们将进一步探究。

文章的主要内容，文章主题和.写作特色。

三、正课。

1．全班朗读课文。

2．提问：文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？

讨论并归纳：鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵．。

二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值。

也不同．正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍。

弃生命选取正义。这里运用了类比推理，提出了“舍生取义”的中心论。

点。

3．提问：“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？

讨论并归纳：此题无固定答案。这里的“所欲”应指正义的事业，如。

为人民谋解放，为了四化建设，为了别人的安危等。

4．提问：“所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪些事情？

讨论并归纳：此题无固定答案。这里的“所恶”应指不正义的不合。

法不道德的事情，如叛变革命，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等。

5。提问：“故患有所不辟”“患”指什么？

讨论并归纳：指遭到迫害，遇到生命危险等。

6．提问：“非独贤者有是乙“是心”指什么？

讨论并归纳：指侧隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善。

心。

7．提问：为什么说“非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳”？

讨论并归纳：孟子主张人性是善的。“人之初，性本善”但是只有有。

道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心（天性、天良）。

8．提问：我们学过（谈骨气）文中有一个论据，说是古代有一个穷。

人不接受不敬的施舍，最后饿死。这个论据与课文第2段用的是同一。

个典故。请用最简练的一句话概括这个典故。

讨论并归纳：贫者不受嗟来之食。

9．提问：（谈骨气）中引用孟子的一段来解释骨气的含义：“富贵不。

能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”那么“万钟则……”这。

句话应指前面的哪一句？

讨论并归纳：富贵不能淫。高官厚禄诱惑不了。

10．提问：为什么高官厚禄诱惑不了？试举例说明。

讨论并归纳：因为高官厚禄与礼义的价值不同，如果不符合礼义的。

高官厚禄则不能接受。比如说，叛变革命，到国民党去当大官，真正的。

共产党是宁死不为的。再比如说，出卖国家机密得到很多钱，爱国志土。

是宁死不为的。再比如说贪污受贿得了很多钱，正直的干部是宁死不。

为的。

11．提问：文中说得了“万钟”是为了什么？

讨论并归纳：为了“宫室之美”，为了“妻妾之奉”，为了“所识穷乏者。

得我”。

12．提问：作者认为这种作法如何？

讨论并归纳：作者认为“此之谓失其本心”应当“可以止”。

13．提问：作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责。

了什么样的人？

讨论并归纳：赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟。

且偷生、见利忘义的人。

14．提问：课文中运用了许多两两相对的句子，它们的句式相同，意。

思相近或相反，试找出两个这样的句子，说说这样写的好处。

讨论并归纳：

1）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。

死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

2）呼尔而与之，行道之人弗受；

蹴尔而与之，乞人不屑也。

第（1）句意思相反，第（2）句意思相近。这些句式使行文流畅，论证。

严密，语气连贯，气势恢弘。

15．提问：第3段运用了什么句式，有什么好处？

讨论并归纳：运用排比句式。加强了语言的气势。

四、小结。

本文阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理，提出了“舍生。

取义”的中心论点。他对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生。

取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们不辨礼义而。

贪求富贵的行。

鱼我所欲也读后感篇十四

《孟子鱼我所欲也》云：“生,亦我所欲也;义,亦我所欲也,二者不可兼得,舍生而取义者也.”其实,凡事有得必有失,同样,有舍必有得.弘一法师说,无论做什么事情,都不要想着占便宜.便宜,天下人都争相拥有.如果我一个人占便宜,则他人皆与我结怨;我不占便宜,则别人对我的怨气便消除了.轻利足于聚众,忍受小气,才不会招来大气;吃小亏,才不会引来大亏.舍得,并不是纯粹为了舍弃而舍弃,有时往往为了得到而有必要先放弃,即“欲于取之,必先予之”.

人生在世,想得到的东西实在太多了,这是人的本性,但是,欲望常常使人对“舍”与“得”把握不定,不是不及,便是太过,于是产生了许多本来不应该发生的悲剧.我们常说：会生活的人,或者说成功的人,最懂得的就是“舍得”.“舍得”几乎囊括了人生所有的真知妙理,只要我们能真正把握舍得的尺度,便掌握了人生成功的钥匙!

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