胡同文化教案中职(汇总11篇)
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作为一名默默奉献的教育工作者，通常需要用到教案来辅助教学，借助教案可以让教学工作更科学化。那么我们该如何写一篇较为完美的教案呢？以下是小编收集整理的教案范文，仅供参考，希望能够帮助到大家。 胡同文化教案中职篇一以《胡同文化》为教学对象，激“活”文中的“文化分子”，营造人文化的课堂情境，让学生陶醉其间，设身体验，接受人类文化的濡染和熏陶，在轻松愉快的氛围中进行人文教化。 课前准备。 1．引导学生广泛关注日常生活中的文化现象。从外延方面认识文化，获取一些有关文化的初步印象。 2．引导学生重点考察宜都市一中这一文化实体，获得关于文化的一些直观认识。 课堂实录。 师：请同学们闭上眼睛，我将带给大家一个意外的惊喜。 （学生闭上眼睛。教师出示教具：一张八开白纸，上面用墨写着“文化”）。 师：睁开眼，小心看，这是什么? 生：（齐）文化! 师：不错。还有没有不同的看法。 生：有。 师：（点生发言）。 生：这是一张白纸。 师：（自言自语）一张白纸，上面写上“文化”，就是文化。有意思。 （点评：开篇即创设一种文化味很浓的课堂情境，引导学生设身体验。）。 生：（众）吃文化，酒文化，茶文化，服饰文化……。 师：能不能说得具体一点。 生：比如吃文化，我们中国是一个美食王国，饮食讲究色、香、味，烹饪强调刀工火候，吃东西用筷子，轻挑慢夹。那西方人就不同了，牛排鲜奶，刀子，*子，还有爪子一齐上。（众生笑）这每种吃法就代表了一种文化。 师：说得精彩，那你是否注意过文化的本质特征呢? 生：（面露难色）。 师：不要紧，拿出词典看看，词典上是怎样给文化定义的? 生：（查词典）人类在历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和……。 师：我也对生活中的文化现象进行过一些考察，发现人类的这种物质和精神财富大致有三种类型：（1）精神型的。容易理解，我们平时所接触的小说、诗歌、散文、戏剧等精神文化产品就是。（2）物质型的。主要指凝聚着人类文化的物质产品，如（点示）我穿的西服，他穿的中山服，她穿的和服（众生笑）。这每一种服饰就代表着一种文化。（3）心理型的。比如，吃文化、酒文化就较为复杂，主要指人们通过某物某事所表现出来的一种心理定式。 （点评：引导学生联系自己的生活，深入领会什么是“文化”，为学习课文营造氛围，文化熏陶已见端倪。）。 师：下面我们选择一个更加具体的对象来试试。胡同大家见过吗? 生：（众）见过! 师：胡同能不能称为一种文化? 生：（众）能! 师：那么它应该属于哪一种文化类型? 生：（私语）物质型的。心理型的。 师：请申述理由。 生：（热烈地讨论）。 师：静一静，说它是物质型的，一定强调的是胡同的――。 生：（众）建筑形式、建筑风格。 师：心理型的呢?（沉默，教师随意点一学生作答）。 生：（迟疑地）可能着眼于胡同里人的生活吧。 师：汪曾祺写有一篇《胡同文化》，下面我们看看作者笔下的胡同到底属于哪种文化，好不好?请大家翻开书，读课文1、5两段，思考我提出的问题。（点评：在学生对文化有了初步印象的基础上，导入课文的阅读和研究。）。 （学生浏览课文，读后教师点生作答。）。 生：心理型的。 师：请用书上的原话申述理由。 生：胡同影响了北京人的生活，也影响了北京人的思想。 生：胡同、四合院是北京人的居住方式，也是北京市民的文化形态。 生：北京的市民文化，就是指的胡同文化。 师：也就是说在作者笔下，胡同就是胡同文化，就是北京人的生活，就是北京人的思想。 作者写到哪些胡同，观察到哪些文化现象?课文2～4段中有，大家边读边找。 （学生朗读课文）。 师：我们一起来议一议，我提领，同学们从课文中找对应的下句。 北京的胡同真多啊! 生：有名的胡同三千六，没名的胡同数不清。 师：北京的胡同真奇啊! 生：什么狗尾巴胡同、羊尾巴胡同、大绿纱帽胡同……。 师：北京的胡同真静啊! 生：剃头挑子的“唤头”、磨刀师傅的“惊闺”、算命先生的短笛听得清清楚楚。 （点评：1、5段作简略处理，重在引导学生对北京胡同获得整体印象。）。 师：胡同如此，胡同内的生活怎样?下面我们深入阅读课文，随作者“走进”胡同看看。请大家注意课文6～7段。找一位同学朗读，读后一起来讨论几个问题。（点生朗读，读后问）。 阅读课文应该从语言入手，要抓中心句关键词。大家想想，这两段文字的中心句应该是哪句?可以讨论。 生：北京文化是一种封闭文化。 师：这句话中有一个词对于我们理解胡同文化的内涵最为重要，这个词应该是? 生：（齐）封闭! 师：这“封闭”怎么讲（教室里一阵轻微躁动）。我不希望大家简单地从字面上解释，而是要你们阅读课文。 读后想想北京市民的哪些生活内容可以反映他们过着一种封闭生活。 （点评：调动学生的想象，努力把课文从静态的文本形态还原成生动的生活画面，重在激活文中的“文化分子”。）。 生：（欣喜地）舍不得挪窝；住家是独门独院。 师：北京人的“窝”是“金窝”，还是“银窝”?他们不忍割舍。 生：（笑）不是!房屋很旧，也不太好，而且还有经常坍塌的。 师：那胡同里的居民为什么不愿意搬家? 生：那是因为他们祖祖辈辈住在那里，住惯了，恋旧，图安逸。 师：喔，也就是说他们愿意过那种封闭守旧的生活。北京人理想的住家是独门独院，也就是说北京人深居简出，彼此从不交往。 生：也不是!北京人很讲究“处街坊”，随一点“份子”。 师：那么，这能说北京人封闭吗? 生：能!北京人平常的日子，过往不多，只是街坊里道，谁家婚丧嫁娶的时候，才随一点“份子”，而且是为了“合礼数”。 师：我明白了，北京人的交往不是主动的而是被迫的（众生笑）。我们一起总结总结刚才的学习方法：（师生一齐）读课文；找中心句，抓关键词；透过语言文字“看出”相关联的生活现象。 （点评：及时归纳学习方法，以供学生在后续的学习中主动运用。）。 下面大家就用这种方法自读课文第8段。 （学生读书，同座研讨，教师提示）。 师：这一段的中心句―关键词―对应的生活现象――我们请一位同学说说。 生：中心句是“北京人易于满足，他们对生活的物质要求不高”。关键词是满足! 先同位的同学彼此对读练习，读后，我们请一位同学表演。 （试读后点生朗读）。 生：有!张为。 师：张为，请你读读。 张：有窝头，就知足了，大腌萝卜，就不错。小酱萝卜，那还有什么说的。臭豆腐滴几滴香油，可以待姑奶奶。虾米皮熬白菜，嘿!没的说。（众生笑）。 （点评：通过充满声情地朗读，尽量产生类似现场经历的效果，直接感染学生。）。 师：看来北京人确实易于满足。阅读方法大家已经掌握得差不多了，余下的9～12段自己读读吧!看看北京胡同还有什么文化内涵。 （学生阅读思考充分后回答）。 生：（争先恐后）还有忍耐；安分守己；逆来顺受。 师：有没有例子生：有!有两个：一个是作者小说里的一段人物对话；一个是作者楼道里发生的一件真事。 师：作者小说里的一段人物对话?我们能不能把它表演出来。同位的同学先在下面分角色朗读、练习。然后我们再请人来表演。（学生试读两遍以后点生朗读）。 生（甲）：还有个章法没有?我可是当了一辈子安善良民，从来奉公守法。这会儿，全乱了。我这眼前就跟“下黄土”似的，简直的。分不清东西南北了。 生（乙）：您多余操这份儿心。粮店还卖不卖棒子面? 生（甲）：卖! 生（乙）：还是的。有棒子面就行。……。 师：（抢过话头）能忍就忍吧!（众生笑）像老师一样，根据当时的情景，在省略号处再补足一句。 生：有吃的就行……。 生：（抢着）穷忍着，富耐着，睡不着眯着! 师：“睡不着眯着”，这话实在太精彩了。精彩在哪里? 生：（调皮地）想起儿时睡午觉。那时贪玩，上床睡不着，妈妈硬逼我把眼睛闭上。只好强忍着，等她一走，小眼睛又睁开了。妈妈恼了，索性守在我跟前，那滋味真不好受（众生笑）。你不说，居然还睡着了。 师：喔，精彩。这北京人的睡法（重读，强调）和你一样，太精彩了!（众生笑）。 生：不!这不是一个简单的睡法问题，还有言外之意。 师：言外之意?说说。 生：你看那小姑娘对小伙子无可奈何。怎么办?不活了，跳楼（众生笑）。不行。权当一回儿子打老子吧!（众生笑）充分表现了北京人自我安慰、忍耐的性格。 （点评：强化课堂上的文化氛围，并把学生的亲身经历、生活体验带进课堂，引导学生体验。学生处于高度兴奋状态，思维异常活跃，课堂气氛达到高潮。）。 生：这才是真实的感情，这才是真正的人。一个在北京生活了多年的老北京，对胡同的依恋是可想而知的，对胡同里的生活是永生难忘的。 师：看来，我们对北京胡同文化的内涵还不能作简单的好与不好的评语。 （点评：淡化课文的次要内容，自然地对学生进行人文教育。）。 学了汪先生的《胡同文化》，我们能不能像汪先生那样真实地考察一下咱们一中，写一写“一中文化”。大家来校学习时间也不短了，对一中的老师、一中的学习生活、一中的管理、一中的风格有了自己独特的感受，就在这个基础上作文。一周以后我们集体交流。 （点评：把语文学习引向课外，促使学生自由地去发展。）。 附：板书设计。 汪曾祺。 北京胡同多趣静。 精神型：小说戏剧……。 胡同文化：财富物质型：西服中山服。 心理型：人―事、物―心理。 北京人的生活封闭自足忍耐衰败。 一中文化学习生活。 老师管理风格。 胡同文化教案中职篇二近日，我有幸参加了一次胡同文化一日游，对胡同深厚的历史底蕴和独特的文化魅力有了更深刻的认识。通过这次游览，我深刻体会到胡同的独特韵味、人文氛围以及丰富多样的文化元素。以下是我对这次胡同文化一日游的心得体会。 首先，胡同散发着独特的历史韵味。在一天的行程中，我游览了北京市中心众多有名的胡同，如什刹海、南锣鼓巷和雍和宫等。无论是狭窄的胡同巷道，还是随处可见的灰砖红瓦，无不向人们展示着北京古城的悠久历史。步入胡同，仿佛回到了古老的时代，感受到了那些曾经居住在这里的人们的生活方式和文化传统。胡同里的老建筑物虽然历经沧桑，但它们的存在仍然让人们感受到久远的历史流传。 其次，胡同融汇了多元的人文氛围。沿路上，我看到了很多热闹非凡的胡同小店和艺术工坊。这些小店和工坊虽然规模不大，但它们都散发着浓厚的文化氛围。在这里，我遇到了很多善良友好的胡同居民，和他们交流，了解他们的生活习惯和背后的故事。胡同里的人们以自己的方式继承和传承着优秀的传统文化，他们的热情和拼搏精神让我震撼。这种人文氛围让我感受到了胡同作为历史遗址的价值，也更加坚定了我保存和传承优秀传统文化的信念。 第三，胡同保留了丰富多样的文化元素。在游览胡同的过程中，我看到了许多独特的文化元素，如老北京的风味小吃、传统工艺品和北京曲艺等。这些文化元素让我更加深入了解到了胡同的历史以及胡同居民的艰辛和智慧。胡同中丰富多样的文化元素展示了北京作为中国重要文化中心的地位和影响力。这种多样性的文化元素不仅丰富了胡同的文化内涵，也为人们提供了更多的体验和了解机会。 第四，在这次游览中，我还感受到了胡同的现代变革。现如今，胡同逐渐成为了新姿态、新文化和新生活方式的代表。我看到了许多年轻人在胡同开设了自己的创意小店，使得胡同焕发了新的生机。这些年轻人通过自己的努力和创造力，让胡同焕发了新的活力和魅力。当代的胡同文化不仅保留了传统的元素，还融入了现代的审美和生活方式，呈现出了独特的风貌。 综上所述，这次胡同文化一日游给我留下了深刻的印象。胡同散发的历史韵味、多元的人文氛围、丰富多样的文化元素以及现代变革的影响都让我对胡同文化有了更深刻的认识。胡同文化不仅是北京的瑰宝，也是中国传统文化中不可或缺的重要组成部分。我希望能够继续保护和传承胡同文化，让更多的人了解和感受到它的魅力。 胡同文化教案中职篇三王敬。 2.品味语言。 【教学难点】。 品味语言。 【教学课时】。 两课时。 【教学设计理由】。 概括要点是本单元的训练重点,本文可利用各段中的关键语句概括段落的要点。 本文主题思想的比较含蓄,只有通过认真品味语言，才能体味作者的思想感情，最终把握作品写作意图。 第一课时。 【教学过程】。 一、新课导入：《胡同之没》摄影集中只有一个没有表情的老年人孤零零地站在胡同的破房子前回头怅望的那张照片和前面是写着“拆”字的胡同旧房子、后面是高楼的照片。（用投影仪放映）。 二、粗读课文，整体把握。 思考题：（1）本文是为摄影集《胡同之没》序言，文章的主要内容是写胡同还是胡同文化？根据是什么？（明确：是写胡同文化。因为第1――4段写北京及胡同特点，而第5段引出胡同文化的定义后，第6――12段全是写胡同文化的特点。）。 （2）“胡同文化”的含义是什么？（明确：“文化”从广义来说，指人类社会历史实践过程中的创造的物质财富和精神财富。从狭义来说，指社会的意识形态，以及与之相适应的制度和组织机构。文化具有阶级性、地域性、民族性。“胡同文化”是指胡同这种生活方式带来的心态、思想观念和精神状态。）。 （3）找出文中表明作者对胡同和胡同文化发展趋势作判断的句子。（明确：在商品经济大潮的席卷之下，胡同和胡同文化总有一天会消失的。）。 三、细读课文。分析、讨论段落大意,概括要点： 概括方法：分析段落时应该有全文意识,不能只孤立地看一段。首先要对一段的思想要旨进行提炼,然后在段落中找出关键句子，或对有关话语化繁为简，进行概括。 第一段的关键句是“北京城像一块大豆腐，四方四正。” 这段从说北京城的特点引出“胡同”。 第二段关键一句是“胡同的取名,有各种来源”。因为下面的全部举例,都是说明胡同得名的缘由的,例子很多,足见胡同取名的来源之广。 第三段写了胡同的宽窄、多少,。这两段的目的是说明胡同的数量之大。 第四段写胡同的环境特点――安安静静。这三段是写胡同的特点。 （思考题：为什么先写北京城和胡同的特点？明确：写北京城特点引出胡同，而胡同的特点和环境又是胡同文化形成的原因。）。 第五段的关键句是“胡同、四合院,是北京市民的居住方式,也是北京市民的文化形态”。 呼应第一段“大街、胡同把北京切成一个又一个方块。这种方正不但影响了北京人的生活,也影响了北京人的思想”。这两句，既点明了本文将要叙说的主要内容是胡同文化，即“北京的市民文化”，也就是“北京人的生活”“北京人的思想”，又点明了胡同文化的含义，还起到引出下文的作用。这段是文章的过渡段。 第六段的主要意思不是第一句“胡同文化是一种封闭的文化”,而在第二句“住在胡同里的居民大都安土重迁,不大愿意搬家”,因为本段下面的材料都是写北京人不愿“挪窝儿”的。所以，这段是写胡同文化的第一个特点――安土重迁。 第七段写北京人追求住家要“独门独院”,其本质也是自我封闭,他们宁愿把自己关在比胡同更小的.盒子似的的四合院里“各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜”。“随”一点“分子”也只是为了“合礼数”，是那么的封闭而自私，这是胡同文化的第二个特点。 第八段从物质生活方面写胡同文化的特点――易于满足、知足常乐。 第九段写胡同文化在政治方面置身事外的态度,他们身为“民主运动策源地”的“民”,却对民主运动漠然，视作“与己无关”。置身事外、不管闲事是胡同文化的第四个特点。 第十到第十二段写“胡同文化”第五个特点――处世态度是安分守己，逆来顺受。在这三段中,作者选取三个典型材料来表现“忍”。第一二个材料是文学作品中的描写，着重写安分守己。第三个材料是写作者亲身的经历，着重写逆来顺受。 最后三段(第十三至十五段)： 第十三段描写胡同的衰败、没落。 第十四段指出胡同和胡同文化的发展趋向。有着悠久历史的胡同即将消失，体现北京市民心态的胡同文化也应该抛弃。胡同的衰落，带给了人们怅惘和忧伤。但是,作者以智慧的头脑和敏锐的眼光看到了胡同已经走完了它的生命历程,向胡同文化告别也就成了时代的要求。 第十五段含蓄地总结全文。 板书： 北京城的特点。 北京胡同之多及环境特点。 安土重迁。 胡同文化教案中职篇四近日，我参加了一次胡同文化一日游活动，使我对北京胡同文化有了更深的了解和体验。在这次活动中，我感受到了胡同文化的厚重和独特之处，也领悟到了胡同文化的传承与发展之道。 第一段：胡同文化的历史渊源。 在北京，胡同是老城区独特的文化现象，它不仅仅是一种街巷形态，更蕴含着丰富的历史文化内涵。胡同的起源可以追溯到皇城脉络中的巷道，并最终演化为平民百姓的生活空间。在与导游的互动中，我了解到胡同文化是北京市民生活方式、传统节日、民居建筑等多个方面综合而成的。这里的民居建筑保留了传统的四合院风格，体现出独特的北京特色。而丰富的传统节日如春节、元宵节等则使人们对传统文化的传承保持了浓厚的兴趣。 第二段：胡同文化的传承与发展。 作为传统的城市文化底蕴，胡同民居在现代城市规划与建设中面临着挑战。然而，经过市民和政府的共同努力，胡同文化得以传承与发展。在胡同一日游中，我发现很多胡同已经得以保护与修缮，还有一些胡同在整修之下，焕发出新的生机。导游告诉我们，政府大力支持文化创意产业在胡同地区的发展，鼓励年轻人投身于文创产业创新创业。这不仅能够促进胡同文化的传承，也为城市经济发展注入新的活力。 第三段：胡同文化的独特魅力。 在这次胡同一日游中，我更多地与胡同居民进行了接触，亲身感受到了胡同文化的独特魅力。在我的一个拜访中，我见到了一位胡同居民正在传统手工艺品店主任。她告诉我胡同文化是她一直以来的骄傲，而她从小就学习父辈的手工艺，希望能够将这门手艺传承下去。与她交谈中我了解到，胡同文化的魅力在于它靠近平民百姓的生活，更容易打动人心。胡同文化的魅力还体现在街头巷尾的小吃摊位离不开北京人的创造力，胡同背街小巷中显得尤其生动。 第四段：胡同文化的挑战与机遇。 随着城市发展和现代化的推进，胡同文化也面临着一些挑战。导游这样告诉我们，胡同面临的挑战主要有两个方面：一是胡同的修缮和保护问题，许多胡同由于年久失修而面临拆除的风险；二是胡同的商业化发展，新的商业活动不可避免地会带来文化的冲击。无论是修旧如旧还是创新发展，胡同文化在面临挑战的同时也蕴含着机遇。随着文创产业的发展，越来越多的年轻人加入到胡同文化的传承与拓展中，为胡同注入了新的活力。 第五段：对胡同文化的期望。 通过这次胡同一日游，我对胡同文化有了更深入的了解，并且对其发展充满了期许。我认为，保护和发展胡同文化是我们每个人的责任。政府应当加大对胡同的保护力度，同时注重胡同文化的创新与发展。年轻人应该主动参与文创产业的创新和创业，为胡同文化的发展贡献自己的力量。只有通过全社会的共同努力，才能够将胡同文化这片重要的历史文化遗产传承下去，让更多的人了解、喜爱和参与到胡同文化中来。 总之，通过这次胡同一日游，我对胡同文化的历史渊源和独特魅力有了更深的认识。胡同文化的传承与发展需要全社会的关注和努力，而我们每个人都应该为胡同文化的传承和创新贡献自己的力量。让我们携手努力，保护和发展胡同文化，使其成为我们城市独特的时尚符号和文化标志。 胡同文化教案中职篇五多：多有名的胡同三千六，没名的胡同数不清。 奇：奇什么狗尾巴胡同、羊尾巴胡同、大绿纱帽胡同……。 静：静剃头挑子的“唤头”、磨刀师傅的“惊闺”、算命先生的短笛听得清清楚楚。 北京人的生活：封闭自足忍耐。 十四中文化学习生活老师管理风格。 [1]。 《胡同文化》教学设计.由本站会员分享，,转载请注明出处! 胡同文化教案中职篇六文/杨邦俊。 教学构想。 以《胡同文化》为教学对象，激“活”文中的“文化分子”，营造人文化的课堂情境，让学生陶醉其间，设身体验，接受人类文化的濡染和熏陶，在轻松愉快的氛围中进行人文教化。 课前准备。 1．引导学生广泛关注日常生活中的文化现象。从外延方面认识文化，获取一些有关文化的初步印象。 2．引导学生重点考察宜都市一中这一文化实体，获得关于文化的一些直观认识。 课堂实录。 师：请同学们闭上眼睛，我将带给大家一个意外的惊喜。 （学生闭上眼睛。教师出示教具：一张八开白纸，上面用墨写着“文化”）。 师：睁开眼，小心看，这是什么。 生：（齐）文化! 师：不错。还有没有不同的看法。 生：有。 师：（点生发言）。 生：这是一张白纸。 师：（自言自语）一张白纸，上面写上“文化”，就是文化。有意思。 （点评：开篇即创设一种文化味很浓的课堂情境，引导学生设身体验。）。 生：（众）吃文化，酒文化，茶文化，服饰文化……。 师：能不能说得具体一点。 生：比如吃文化，我们中国是一个美食王国，饮食讲究色、香、味，烹饪强调刀工火候，吃东西用筷子，轻挑慢夹。那西方人就不同了，牛排鲜奶，刀子，叉子，还有爪子一齐上。（众生笑）这每种吃法就代表了一种文化。 师：说得精彩，那你是否注意过文化的本质特征呢。 生：（面露难色）。 师：不要紧，拿出词典看看，词典上是怎样给文化定义的。 生：（查词典）人类在历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和……。 师：我也对生活中的文化现象进行过一些考察，发现人类的这种物质和精神财富大致有三种类型：（1）精神型的。容易理解，我们平时所接触的小说、诗歌、散文、戏剧等精神文化产品就是。（2）物质型的。主要指凝聚着人类文化的物质产品，如（点示）我穿的西服，他穿的中山服，她穿的和服（众生笑）。这每一种服饰就代表着一种文化。（3）心理型的。比如，吃文化、酒文化就较为复杂，主要指人们通过某物某事所表现出来的一种心理定式。 （点评：引导学生联系自己的生活，深入领会什么是“文化”，为学习课文营造氛围，文化熏陶已见端倪。）。 师：下面我们选择一个更加具体的对象来试试。胡同大家见过吗。 生：（众）见过! 师：胡同能不能称为一种文化。 生：（众）能! 师：那么它应该属于哪一种文化类型。 生：（私语）物质型的。心理型的。 师：请申述理由。 生：（热烈地讨论）。 师：静一静，说它是物质型的，一定强调的是胡同的――。 生：（众）建筑形式、建筑风格。 师：心理型的呢（沉默，教师随意点一学生作答）。 生：（迟疑地）可能着眼于胡同里人的生活吧。 师：汪曾祺写有一篇《胡同文化》，下面我们看看作者笔下的胡同到底属于哪种文化，好不好请大家翻开书，读课文1、5两段，思考我提出的问题。（点评：在学生对文化有了初步印象的基础上，导入课文的阅读和研究。）。 （学生浏览课文，读后教师点生作答。）。 生：心理型的。 师：请用书上的原话申述理由。 生：胡同影响了北京人的生活，也影响了北京人的思想。 生：胡同、四合院是北京人的居住方式，也是北京市民的文化形态。 生：北京的市民文化，就是指的胡同文化。 师：也就是说在作者笔下，胡同就是胡同文化，就是北京人的生活，就是北京人的思想。 作者写到哪些胡同，观察到哪些文化现象课文2～4段中有，大家边读边找。 （学生朗读课文）。 师：我们一起来议一议，我提领，同学们从课文中找对应的下句。 北京的胡同真多啊! 生：有名的胡同三千六，没名的胡同数不清。 师：北京的胡同真奇啊! 生：什么狗尾巴胡同、羊尾巴胡同、大绿纱帽胡同……。 师：北京的胡同真静啊! 生：剃头挑子的“唤头”、磨刀师傅的“惊闺”、算命先生的短笛听得清清楚楚。 （点评：1、5段作简略处理，重在引导学生对北京胡同获得整体印象。）。 师：胡同如此，胡同内的生活怎样下面我们深入阅读课文，随作者“走进”胡同看看。请大家注意课文6～7段。找一位同学朗读，读后一起来讨论几个问题。（点生朗读，读后问）。 阅读课文应该从语言入手，要抓中心句关键词。大家想想，这两段文字的中心句应该是哪句可以讨论。 生：北京文化是一种封闭文化。 师：这句话中有一个词对于我们理解胡同文化的内涵最为重要，这个词应该是。 生：（齐）封闭! 师：这“封闭”怎么讲（教室里一阵轻微躁动）。我不希望大家简单地从字面上解释，而是要你们阅读课文。 读后想想北京市民的哪些生活内容可以反映他们过着一种封闭生活。 （点评：调动学生的想象，努力把课文从静态的文本形态还原成生动的生活画面，重在激活文中的“文化分子”。）。 生：（欣喜地）舍不得挪窝；住家是独门独院。 师：北京人的“窝”是“金窝”，还是“银窝”他们不忍割舍。 生：（笑）不是!房屋很旧，也不太好，而且还有经常坍塌的。 师：那胡同里的居民为什么不愿意搬家。 生：那是因为他们祖祖辈辈住在那里，住惯了，恋旧，图安逸。 师：喔，也就是说他们愿意过那种封闭守旧的生活。北京人理想的住家是独门独院，也就是说北京人深居简出，彼此从不交往。 生：也不是!北京人很讲究“处街坊”，随一点“份子”。 师：那么，这能说北京人封闭吗。 生：能!北京人平常的日子，过往不多，只是街坊里道，谁家婚丧嫁娶的时候，才随一点“份子”，而且是为了“合礼数”。 师：我明白了，北京人的交往不是主动的而是被迫的`（众生笑）。我们一起总结总结刚才的学习方法：（师生一齐）读课文；找中心句，抓关键词；透过语言文字“看出”相关联的生活现象。 （点评：及时归纳学习方法，以供学生在后续的学习中主动运用。）。 下面大家就用这种方法自读课文第8段。 （学生读书，同座研讨，教师提示）。 师：这一段的中心句―关键词―对应的生活现象――我们请一位同学说说。 生：中心句是“北京人易于满足，他们对生活的物质要求不高”。关键词是满足! 师：有相关的生活现象可以验证吗（学生响应热烈）且慢，我不愿看到你们平平淡淡说出来，文中有一段非常精彩的描摹，希望你们真情地把它朗诵出来，读出北京人那种满足的味儿。先同位的同学彼此对读练习，读后，我们请一位同学表演。 （试读后点生朗读）。 生：有!张为。 师：张为，请你读读。 张：有窝头，就知足了，大腌萝卜，就不错。小酱萝卜，那还有什么说的。臭豆腐滴几滴香油，可以待姑奶奶。虾米皮熬白菜，嘿!没的说。（众生笑）。 （点评：通过充满声情地朗读，尽量产生类似现场经历的效果，直接感染学生。）。 师：看来北京人确实易于满足。阅读方法大家已经掌握得差不多了，余下的9～12段自己读读吧!看看北京胡同还有什么文化内涵。 （学生阅读思考充分后回答）。 生：（争先恐后）还有忍耐；安分守己；逆来顺受。 师：有没有例子。生：有!有两个：一个是作者小说里的一段人物对话；一个是作者楼道里发生的一件真事。 师：作者小说里的一段人物对话我们能不能把它表演出来。同位的同学先在下面分角色朗读、练习。然后我们再请人来表演。（学生试读两遍以后点生朗读）。 生（甲）：还有个章法没有我可是当了一辈子安善良民，从来奉公守法。这会儿，全乱了。我这眼前就跟“下黄土”似的，简直的。分不清东西南北了。 生（乙）：您多余操这份儿心。粮店还卖不卖棒子面。 生（甲）：卖! 生（乙）：还是的。有棒子面就行。……。 师：（抢过话头）能忍就忍吧!（众生笑）像老师一样，根据当时的情景，在省略号处再补足一句。 生：有吃的就行……。 生：（抢着）穷忍着，富耐着，睡不着眯着! 师：“睡不着眯着”，这话实在太精彩了。精彩在哪里。 生：（调皮地）想起儿时睡午觉。那时贪玩，上床睡不着，妈妈硬逼我把眼睛闭上。只好强忍着，等她一走，小眼睛又睁开了。妈妈恼了，索性守在我跟前，那滋味真不好受（众生笑）。你不说，居然还睡着了。 师：喔，精彩。这北京人的睡法（重读，强调）和你一样，太精彩了!（众生笑）。 生：不!这不是一个简单的睡法问题，还有言外之意。 师：言外之意说说。 胡同文化教案中职篇七1.概括北京胡同文化内涵的内容要点，体会作者由对胡同文化的描述流露的情感内蕴。 2.学习作者用平时朴素的语言叙事抒情的手法。 3.初步培养学生对文化的感悟能力，提高学生的文化品位。 4.培养学生一种全新思维方式，即善于透过现象看到事物隐含的文化现象。 教学重点。 1.总体把握文章的内容，用简要的语言从不同方面加以概括。 2.理清作者思路的基础上，体味作者的思想感情。 教学难点。 1.通过对具体的词语的品味，体会作者对北京胡同文化的感情。 2.通过对北京胡同文化的理解，初步体会文化这一概念的内涵和外延。 课时安排：1课时。 [教学要点]。 首先简要介绍作者及其作品风格，之后以资料的形式让学生对“文化”这一概念的内涵和外延有一个初步的理解，最后以自读练习的形式，引导学生理清思路，概括重点，品味语言，体会作者的思想感情及写作意图。 [教学步骤]。 一、导语。 同学们，说起胡同，我们并不陌生，有的甚至熟视无睹了，不论是农村还是城镇，往来于胡同之中的经验是有的。但对于胡同中蕴含的文化内涵却不大注意。北京的胡同独具特色，一般人习以为常，有一位作家却能以独到的眼光，凭深厚的文化底蕴，审视北京的胡同，发掘出了北京胡同的文化意蕴，认为胡同文化是北京文化的重要组成部分，这就是今天要学习的汪曾祺的《胡同文化》。 二、作者简介。 汪曾祺（1920～），江苏高邮人，作家。1939年考入西南职大中国文学系。此后，当过教师、编辑等。不平凡的生活经历，使之对社会、对人生有深刻独到的见解，尤其给人深刻印象的是汪先生对市井民居的熟悉，经他的描述，那一方水土中鲜明特色的生活，就像一幅幅立体感强的油画，展现在读者面前，使人难以忘怀。其人有“短篇圣手”之称，代表作有小说《受戒》《大淖记事》等。 汪先生的《胡同文化》是篇序文，原文有小标题“摄影艺术集《胡同文化》序。”这是一篇匠心独运，充分显示作者个性风格的小品文。 作者把这普普通通的胡同，从来源到起名分类和这数不清的胡同中凝聚浸透着独有的胡同文化自然融化起来，使我们对北京胡同文化和那世世代代居住在这里的北京人的文化心态有了如些生动、深刻的理解，从中也流露出作者对胡同文化怀旧伤感的感情。 四、有关“文化”的概念。 “文化”：1871年，泰勒第一个在人类文化学中引用“文化”一词：“文化乃是当个人为社会一分子时所获得的包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风格及其他才能习惯等复杂的整体。” 杜威：“文化是一个错综的风俗习惯的结晶体，具有维持现状的倾向。 钱穆：“我们屡次说过，文化是人类生活之总体，而人类生活则是多方面各种部门之配合，人类文化逐渐演化，则方面愈广，部门愈杂。但扼要分析，我们仍可将人类生活之诸多形态分划出七个大部门：一经济，二政治，三科学，四宗教，五道德，六文学，七艺术。” 《辞海》：“从广义来说，指人类社会历史实践过程中所创造物质财富和精神财富的总和。从狭义来说，指社会的意识形态以及与之相适应的制度和组织机构，文化是一种历史现象，每一社会都有与其相适应的文化，并随着社会物质生产的发展而发展。”――总之，“文化”是一个内涵丰富、表现人类生活全部的概念。 五、自读练习。 1.北京的胡同有何特点？ 明确：（提示学生用找关键词语和关键句子的`方法寻找）可以得到如下概括：方正、取名、宽窄、网络等。就其“方正”而言，使得北京人方位意识极强；从“取名”而言，其原因很多，有计数、物件、行业、人物、形状等但都与人的生活密切相关；从“宽窄”而言，可反映出人的阶层不同；就“网络”来说，也体现了生活方便、安静这一特点。 明确：“封闭”“满足”“旁观”“忍安”。 3.让学生回答在胡同文化的众多特点里，他喜欢哪一点，不喜欢哪一点，为什么？ 4.作者是如何从“胡同”里发现“文化”意蕴的？ 明确：作者通过介绍评论北京的胡同来剖析北京市民的文化心态，从而揭示胡同文化的丰富内涵。共15个自然段，文章开始从方正的胡同写起，写了胡同名称的来源，胡同的宽窄，胡同的作用，并由北京市民的居住方式，谈到了北京市民的文化形态，说明了胡同文化是北京文化的重要组成部分。接着引用、举例将其具体化：胡同文化是一种封闭文化、居民们似乎都承袭了祖宗安土重迁传统，蜗舍再破也不舍得“挪窝儿”；北京人的理想住家是独门独院，但也讲究处街坊，婚丧嫁娶随份子，但“休管他人瓦上霜”却也浸透着胡同文化的特点；由于北京市民对生活的物质要求不高，易满足；北京人爱瞧热闹，但不爱管闲事；并用事例说明其文化精义是“忍”，即所谓安分守己，逆来顺受。 5.作者对胡同文化的描写中，包含了什么感情？ 明确：作者对胡同，对胡同中的市民生活，对胡同文化的同情、理解、批判及文末的怀旧、留意略带伤感的情感。 6.放录音：“北京的胡同在衰败、没落……再见吧，胡同。”思考如下问题： 明确：意在说明北京的胡同在衰败、没落。 隐含义是北京的胡同将随着商品经济大潮的席卷而消失。 明确：胡同文化也将随着商品经济大潮的席卷而日趋消失，这是社会变革和历史发展的必然。 （3）从“再见吧，胡同”一句，体会作者的写作意图。 明确：胡同和胡同文化将一起随着商品经济改革的大潮而逐渐消失，改革之后新思想新文化将会兴起。 7.完成思考和练习二。 六、作业。 课外阅读汪曾祺的《金岳霖先生》一文，进一步体味其语言特色。参见第一册语文《读本》。 [4]。 胡同文化教案中职篇八体会作者对北方胡同文化流露的感情。 【教学难点】。 本课学习的难点是对全文中心意思的概括。 【教学课时】。 两课时。 【教学设想】。 概括要点是本单元的训练重点,是阅读能力的一个重要方面。它需要具备相当的分析、综合能力,还需要有一定的归纳、抽象能力。它涉及文章的整体,也涉及局部。概括的是内容,需要理解的含延及语言、结构等方面。最终以把握作品写作意图为目的,并用恰当的语言予以表述。 本课中心意思的表现比较含蓄,内容要点不易概括,但各段落的意思比较清楚,可利用段落的关键语句或语句的共有含义,先概括段落的要点,然后梳理段落间的关系,体味作者的思想感情,再概括全文要点。 从标题看,“胡同”是表象,“文化”是内涵,教学中应引导学生发现“胡同”的‘特征,进而认识到它对“胡同居民”的影响。最后,还要品咂作者对有着“胡同”色彩的心态的审视和批判,完成本文要点概括的思维步骤,并用尽可能精当的语言加以表述。 【资料引用】。 近几年(也就是二三年吧),散文忽然悄悄兴起。散文有读者。在商品经济的冲击下,在流行歌曲、通俗小说、电视连续剧泛滥的时候,也还有一些人愿意一个人坐下来,泡一杯茶,看两篇散文,这是为什么?原因可能是:一、生活颠簸,心情浮躁,人们需要一点安静,一点有较高文化味的休息;二、在粗俗文化的扰攘之中,想寻找一种比较精美的艺术享受。这些年,把语言看成艺术,并从中得到愉快的人逐渐多起来,这是我们这个民族文化素养正在提高的可喜的征兆。 散文天地中有一现象值得玩味,即散文写得较多也较好的有两种人,一是女作家,二是老头子。女作家的感情、感觉比较细,这是她们写散文的优势。有人说散文是老人的文体,有一定道理。老年人阅历较多,感慨深远。老人读的书也较多,文章有较高的文化气息,多数老人的散文可归入“学者散文”。老年人文笔大都比较干净,不卖弄,少做作。但是往往比较枯瘦,不滋润,少才华,这是老人文章一病。 小说家的散文有什么特点?我看没有什么特点。一定要说,是有人物。小说写人的,小说家在写散文的时候也总是要想到人。即使是写游记,写习俗,乃至写草木虫鱼,也都是此中有人,呼之欲出。 (汪曾祺《散文应是精品》)。 第一课时。 【教学过程】。 一、新课导入。 本文作者汪曾祺在《散文应是精品》中说： “近几年(也就是二三年吧),散文忽然悄悄兴起。散文有读者。在商品经济的冲击下,在流行歌曲、通俗小说、电视连续剧泛滥的时候,也还有一些人愿意一个人坐下来,泡一杯茶,看两篇散文,这是为什么?原因可能是:一、生活颠簸,心情浮躁,人们需要一点安静,一点有较高文化味的休息;二、在粗俗文化的扰攘之中,想寻找一种比较精美的艺术享受。这些年,把语言看成艺术,并从中得到愉快的人逐渐多起来,这是我们这个民族文化素养正在提高的可喜的征兆。 “散文天地中有一现象值得玩味,即散文写得较多也较好的有两种人,一是女作家,二是老头子。女作家的感情、感觉比较细,这是她们写散文的优势。有人说散文是老人的文体,有一定道理。老年人阅历较多,感慨深远。老人读的书也较多,文章有较高的文化气息,多数老人的散文可归入“学者散文”。老年人文笔大都比较干净,不卖弄,少做作。但是往往比较枯瘦,不滋润,少才华,这是老人文章一病。 “小说家的散文有什么特点?我看没有什么特点。一定要说,是有人物。小说写人的,小说家在写散文的时候也总是要想到人。即使是写游记,写习俗,乃至写草木虫鱼,也都是此中有人,呼之欲出。” 下面我们就体会一下作者写的散文的风格特点，看他属于哪一种风格。 二、自读课文，分析，讨论。 按照课文由表及里的行文顺序和由简易到繁难的思维规律,让学生先阅读、分析、讨论前半篇课文的段落大意比较合理,可以逐段概括它们的要点,也可只做有代表性的段落,视时间充裕与否而定。 （课文第五段是将“胡同”的城建特点与其文化特点挂起钩来的段落,可以选作课堂学习的起点。通过让学生寻找最先写到“胡同文化”字样的段落等方法,帮助他们发现这一段在文章思路上的作用。问：最先写到“胡同文化”字样的段落是哪一段？）。 第一段的关键句是“大街、胡同都是正南正北、正东正西”“把北京切成一个又一个方块。这种方正不但影响了北京人的生活,也影响了北京人的思想”。要使学生在自读时就能发现这些句子的价值,必须提醒他们分析段落时应该有全文意识,不能只孤立地看一段。进一步对要点概括可以表述为:用方正的方向切割北京的大街、胡同,影响着北京人的生活和思想。这种概括,首先是对全段思想要旨的提炼、提纯,其次也是对有关话语化繁为简的语言推敲,这比勾画关键句要来得困难。应该对学生进行反复训练,老师不要越俎代庖,同时老师还要注意掌握好宽严尺度,学生的表述,主要意思基本正确完整就可以了,不要要求过高而吓退他们。 第二段关键一句是“胡同的取名,有各种来源”。因为下面的全部举例,都是说明胡同得名缘由的,例子很多,足见胡同取名的来源之广。 &。 胡同文化教案中职篇九各位评委老师，大家好。今天我说课的主题是《胡同文化》。下面我主要从教学理念、教材分析处理、教学方法与教学过程几个方面来谈谈我对这一课的基本构思。 一、教学理念。 两到三年的职专语文课，并不能解决学生的所有语文问题，加之语文教学中学生存在的最大问题：缺乏好的学习习惯，懒于思考。所以我一直认为职专语文课的教学重点应放在培养学生语文学习的习惯，掌握语文学习的方法，了解语文学科的思维方式上。在具体上课的过程中，尽可能按照新课程标准的要求强调学生自身的体验，引导他们留心社会和生活现象，进而加强课堂与生活的联系，赋予一节课现代气息。 本着这样的教学理念，我在准备《胡同文化》这一课时，依然会侧重于对学生在思维上的启迪，情感上的熏陶，和对现实生活的关注。 二、教材分析。 《胡同文化》是我国当代散文家汪曾祺先生为摄影艺术集《胡同之没》写的一篇序言，也是一篇比较精致的文艺小品文。对这样一篇现代文的教学，我按照自己的理念将它定位为对学生进行阅读训练和思维训练的材料。 为此，我确定了如下教学目标： 知识能力目标。 理清文章思路，了解并概括北京胡同及其胡同文化的特点，体会作者对胡同文化没落流露出的感情，并借以培养学生筛选与概括信息的能力。 胡同文化教案中职篇十2.品味语言。 3.体会作者对北京胡同文化流露的感情。 品味语言。 两课时。 概括要点是本单元的训练重点,本文可利用各段中的关键语句概括段落的要点。 本文主题思想仁者见仁智者见智,只有通过认真品味语言，才能体味作者的思想感情，最终把握作品写作意图。 一、新课导入：《北京胡同》摄影集中只有一个没有表情的老年人孤零零地站在胡同的破房子前回头怅望的那张照片和前面是写着“拆”字的胡同旧房子、后面是高楼的照片。（用投影仪放映）。 二、粗读课文，整体把握。 思考题：（1）本文是为摄影集《胡同之没》序言，文章的主要内容是写胡同还是胡同文化？根据是什么？（明确：是写胡同文化。因为第1——4段写北京及胡同特点，而第5段引出胡同文化的定义后，第6——12段全是写胡同文化的特点。）。 （2）“胡同文化”的含义是什么？（明确：“文化”从广义来说，指人类社会历史实践过程中的创造的物质财富和精神财富。从狭义来说，指社会的意识形态，以及与之相适应的制度和组织机构。文化具有阶级性、地域性、民族性。“胡同文化”是指胡同这种生活方式带来的心态、思想观念和精神状态。）。 （3）找出文中表明作者对胡同和胡同文化发展趋势作判断的句子。（明确：在商品经济大潮的席卷之下，胡同和胡同文化总有一天会消失的。）。 三、细读课文。分析、讨论段落大意,概括要点： 概括方法：分析段落时应该有全文意识,不能只孤立地看一段。首先要对一段的思想要旨进行提炼,然后在段落中找出关键句子，或对有关话语化繁为简，进行概括。 第一段的关键句是“北京城像一块大豆腐，四方四正。” 这段从说北京城的特点引出“胡同”。 第二段关键一句是“胡同的取名,有各种来源”。因为下面的全部举例,都是说明胡同得名的缘由的,例子很多,足见胡同取名的来源之广。 第三段写了胡同的宽窄、多少,。这两段是说明北京的胡同数量之大。 第四段写胡同的环境特点——安安静静。这三段是写胡同的特点。 （思考题：为什么先写北京城和胡同的特点？明确：写北京城特点引出胡同，而胡同的特点和环境又是胡同文化形成的原因。）。 以上四段目的是说明胡同文化形成的原因。 第五段的关键句是“胡同、四合院,是北京市民的居住方式,也是北京市民的文化形态”。呼应第一段“大街、胡同把北京切成一个又一个方块。这种方正不但影响了北京人的生活,也影响了北京人的思想”。这两句，既点明了本文将要叙说的主要内容是胡同文化，即“北京的市民文化”，也就是“北京人的生活”“北京人的思想”，又点明了胡同文化的含义，还起到引出下文的作用。这段是文章的过渡段。 第六段的主要意思不是第一句“胡同文化是一种封闭的文化”,而在第二句“住在胡同里的居民大都安土重迁,不大愿意搬家”,因为本段下面的材料都是写北京人不愿“挪窝儿”的。所以，这段是写胡同文化的第一个特点——安土重迁。 第七段写北京人追求住家要“独门独院”,其本质也是自我封闭,他们宁愿把自己关在比胡同更小的盒子似的的四合院里“各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜”。“随”一点“分子”也只是为了“合礼数”，是那么的封闭而自私，这是胡同文化的第二个特点。 第八段从物质生活方面写胡同文化的特点——易于满足、知足常乐。 第九段写胡同文化在政治方面置身事外的态度,他们身为“民主运动策源地”的“民”,却对民主运动漠然，视作“与己无关”。置身事外、不爱管闲事是胡同文化的第四个特点。 第十到第十二段写“胡同文化”第五个特点——处世态度是安分守己，逆来顺受。在这三段中,作者选取三个典型材料来表现“忍”。第一二个材料是文学作品中的描写，侧重写安分守己。第三个材料是写作者亲身的经历，侧重写逆来顺受。 最后三段(第十三至十五段)： 第十三段描写胡同的衰败、没落。 第十四段指出胡同和胡同文化的发展趋向。有着悠久历史的胡同即将消失，体现北京市民心态的胡同文化也应该抛弃。胡同的衰落，带给了人们怅惘和忧伤。但是,作者以智慧的头脑和敏锐的眼光看到了胡同已经走完了它的生命历程,向胡同文化告别也就成了时代的要求。 第十五段含蓄地总结全文。 板书： 北京城的特点。 北京胡同之多及环境特点。 胡同文化的含义:北京人的生活、北京人的思想。 安土重迁。 封闭自私。 置身事外。 安分守己。 逆来顺受。 胡同已经衰败没落。 上节课我们已经了解胡同文化形成的原因及胡同文化的特点，这节课让我们来通过品味文章的语言理解作者对胡同文化各个特点的态度。大家知道，句子的意义有时很含蓄，在字面意义中还蕴含着某些深层的意义，一般称为句内意义。句内意义主要是通过一定的语境来表现的，因此必须在理解字面意义的基础上，结合语境弄清它所表达的真正意义。句内意义有时需要结合上下文作出判断。 一，精读课文，品味语言，体会作者对胡同文化的感情。 1，思考题：胡同文化的精髓是什么？哪些句子最能反映作者对它的态度？ （明确：精髓是置身事外、安分守己、逆来顺受。“别烦躁，别起急，睡不着，眯着”这句话如果结合上文的贬义词“冷眼旁观、置身事外”和下文“这话实在太精彩了”“北京人，真有你的！”这两句反语，体味其讽刺意味，我们就可知道，作者对这种逆来顺受现象不仅有局外人的调侃，还有对这种“冷眼旁观、置身事外、安分守己”达到丧失正义感程度强烈的不满、气愤和批评。 2，思考：“虾米皮熬白菜，嘿！”这句话除了表层意义是描写了北京人吃虾米皮熬白菜时那种极易满足的表情，说明北京人易于满足，对生活要求不高之外，作者这样写还有什吗？（明确：深层含义“需要通过一定的语用联想来理解”。我们知道，作者写本文是1993年6月，改革开放已经十多年了，满足于这样的生活水平显然是太落后了，这样引用北京人的口语来描写了北京人吃虾米皮熬白菜时那种满足的表情，目的是使人体会到作者对北京人这种现象的讽刺意味。这里的言外之意是，今天这种易于满足知足常乐的思想在现在这样的形势下已经不适合时代了，应该丢掉了。）。 3，思考：“西风残照，衰草离披，满目荒凉，毫无生气。”这里，作者为什么要尽情渲染胡同衰败、没落的凄惨景象呢？（明确：联系上文“大部分民居的房屋都已经残破，有的地基柱基已经下沉”的客观叙述，联想《胡同之末》中那几张只有没有流露丝毫的喜悦的老年人孤零零地站在旧胡同的破房子前回头怅望的照片和前面是破旧的胡同房子后面是崭新的高楼的照片，再想一想为什么要用“毫无生气”这样一个贬义词，就可以明白作者这样描写的目的是，在向人们暗示，目前，北京古老破旧的大杂院正被现代化的楼房所取代，旧胡同已经失去它存在的基础。对满目凄凉、毫无生气的胡同，还留恋什么呢？）。 4，思考：“住在胡同里的居民大都安土重迁，不大愿意搬家”这一段，作者为什么要写“旧房檩，断砖墙。下雨天常是外面大下，屋里小下。一到下大雨，总可以听到房塌的声音，那是胡同里的房子。”这些话？（明确：一个“他们”，表明作者是站在局外人的角度说，下面特地引用老北京的日常口语“挪窝儿”“破家值万贯”，如果我们联想《胡同之末》里前面是写着“拆”字的破房子，后面是高楼的那些照片，就很容易明白这样写的目的是引用他们自己讲的口头语来调侃，含蓄而委婉地讽刺那些“安土重迁”不愿意搬家的人。）。 5，思考：“四合院是一个盒子”一段中为什么用了十三个引号？（明确：前十二个引号都是为了标明这些全是老北京的常用口头语言，让人们从这些口语中看到，老北京讲究的“处街坊”是除了会棋友“杀”一盘，到“大酒缸”喝两个和“会鸟”外，就仅仅只“随”一点“份子”而已，而且这里，又特意把“随分子”一词拆开，为的是说明连这也不是心甘情愿，是出于“礼数”不得已而为之。透过语言文字标点看相关联的生活现象，我们就可知道，胡同里的老北京，相互交往也不是主动的，而是被“礼数”所迫的，这是多么的封闭自私，是多么的只顾自己。所以，在这段的最末尾引用“各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜”这句现代谁都不以为然的、过时了的格言，显然是公开讽刺老北京们了。）。 二提供下面材料，再次印证作者对胡同文化的感情： “我不是不食人间烟火、不动感情的人。我不喜欢那种口不臧否人物。绝不议论朝政,无爱无憎,无是无非,胆小怕事,除了猪肉白菜的价钱什么也不关心的离退休干部,这种人有的是。 “中国人有一种哲学,叫做“忍”。我小时候听过“百忍堂”张家的故事,就非常讨厌。现在一些名胜古迹卖碑帖的文物商店卖的书法拓本最多的一是郑板桥的“难得糊涂”,二是一个大字“忍”。这是一种非常庸俗的人生哲学。 “周作人很欣赏杜牧的一句诗“忍过事则喜”,我以为这不像杜牧说的话。杜牧是凡事都忍么?请看《阿房宫赋》:“使天下之人,不敢言而敢怒。”(《汪曾祺全集·六》116页)。 思考：以上材料中哪些词最能反映作者的态度？ 三，体会作者对胡同和胡同文化的不同感情。 1，读“看看这些胡同的照片，不禁使人产生怀旧情绪，甚至有些伤感。但是这是无可奈何的事。”找出概括作者对胡同的感情的词语。 （明确：怀旧、伤感，无可奈何。）。 2，读“在商品经济大潮的席卷之下，胡同和胡同文化总有一天会消失的。”说说作者对对胡同文化这的感情。 （明确：因为这句话中“胡同文化总有一天会消失的”表达了作者对胡同文化的认识和判断，主张应该随着时代的发展而抛弃。所以这是文章的主旨句。所以全文中对胡同文化的感情是：调侃、嘲讽、不满、、气愤、批评，理智但委婉地劝人们告别。）。 （明确：前者是调侃嘲讽，因为作者虽是江苏高邮人，但已经在北京生活了大半辈子了，算得上是半个老北京了，对长期相处的老北京们的心情是理解的。而且，诸如随遇而安、安土重迁、知足常乐安分守己逆来顺受等思想心态和观念，在过去，向来是提倡的传统，至于封闭自私也是人之常情，逆来顺受大加挞伐，如果用严厉的语言批判，还可能会令有些人一时接受不了而产生反感呢。所以多引用北京人的日常口语和使用引号来调侃。那为什么又含嘲讽意味呢？因为，现在，北京高楼起来了，有些人还留恋着“残破”的旧房子舍不得走，商品经济大潮下，有些人还不愿意下海挣大钱，不敢或不愿讲究享受。这岂不太跟不上时代了？易于满足的思想应该丢掉了，知足常乐的观念也不合当今的时代了。人与人相处，也应该多一点互相关心，社会发展了，信息时代了，也应该多关心一点国家、世界的大事了。后者是气愤、批评。用贬义词和反语来讽刺。）。 四、归纳中心思想： 北京胡同、四合院居住方式形成的以“安土重迁、封闭自私、知足常乐、置身事外、安分守己，逆来顺受”为表现，以“忍”为精义的胡同文化,曾长期支配北京人的生活和思想,现在应该随着时代的发展及胡同的消失而告别。 五、探讨作者的写作意图：：（因为仁者见仁，智者见智。可以展开争论后再明确）。 联系本文是作者为《胡同之没》写的序言，作者对胡同和胡同文化的复杂感情，作者是委婉的劝告老北京们在留恋怀念即将消失的胡同中告别放弃那些过时的旧思想旧观念。 板书。 品味语言结合上下文。 注意感情色彩。 联系写作背景。 通过语用联想。 注意标点符号。 体会感情：对胡同的消失——怀旧、伤感。 胡同文化教案中职篇十一2、品味语言。 品味语言，体会感情。 两课时。 概括要点是本单元的训练重点，是阅读能力的一个重要方面。它涉及文章的整体，也涉及局部。各段落的意思比较清楚，可利用段落的关键语句先概括段落的要点。 本文中心思想的比较含蓄，只有通过认真品味语言，才能体味作者的思想感情，最终把握作品写作意图。 第一课时。 《胡同之没》中只有没有一个丝毫的喜悦的老年人孤零零地站在胡同的破房子前回头怅望的照片和前面是写着“拆”字的胡同旧房子、后面是高楼的照片。 思考题：（1）本文是为摄影集《胡同之没》序言，文章的主要内容是写胡同还是胡同文化？（明确：是写胡同文化。）。 （2）“胡同文化”的含义是什么？（明确：是指胡同这种生活方式形成的心态和思想观念）。 概括中，首先要对全段思想要旨进行提炼，其次对有关话语化繁为简，提醒学生在自读中找出关键句子，分析段落时应该有全文意识，不能只孤立地看一段。 第一段的关键句是“北京城像一块大豆腐，四方四正”这段从说北京城的特点引出胡同。 第二段关键一句是“胡同的取名，有各种来源”。因为下面的全部举例，都是说明胡同得名的缘由的，例子很多，足见胡同取名的来源之广。 第三段写了胡同的宽窄、多少，。这两段目的是谈胡同的数量之大。 第四段写胡同的环境特点——安安静静。 这四段说明了胡同文化形成的原因。 第五段的关键句是“胡同、四合院，是北京市民的居住方式，也是北京市民的文化形态”。 呼应第一段“大街、胡同把北京切成一个又一个方块。这种方正不但影响了北京人的生活，也影响了北京人的思想”。这两句，点明了本文将要叙说的主要内容是胡同文化，即“北京的市民文化”，也就是“北京人的生活”“北京人的思想”，起到引出下文的作用。 第六段的主要意思不是第一句“胡同文化是一种封闭的文化”，而在第二句“住在胡同里的居民大都安土重迁，不大愿意搬家”，因为本段下面的材料都是写北京人不愿“挪窝儿”的。所以，这段是写胡同文化的第一个特点——安土重迁随遇而安。 第七段写北京人追求住家要“独门独院”，其本质也是自我封闭，他们宁愿把自己关在比胡同更小的盒子似的的四合院里“各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜”。“随”一点“分子”也只是为了“合礼数”，是那么的封闭而自私，这是胡同文化的第二个特点。 第八段从物质生活方面写胡同文化的特点——易于满足、知足常乐。 第九段写胡同文化在政治方面置身事外的态度，他们身为“民主运动策源地”的“民”，却对民主运动漠然，视作“与己无关”。置身事外、不管闲事是胡同文化的第四个特点。 第十到第十二段写“胡同文化”第五个特点——“忍”安分守己，逆来顺受。在这三段中，作者选取三个典型材料来表现“忍”。第一二个材料是文学作品中的描写，写出人物自己的忍耐程度。第三个材料是写作者亲身的经历。 最后三段（第十三至十五段）：描写胡同的衰败、没落，指出胡同文化的发展趋向。有着悠久历史的胡同即将消失，体现北京市民心态的胡同文化也应该抛弃。胡同的衰落，带给了人们怅惘和忧伤。但是，作者以智慧的头脑和敏锐的眼光看到了胡同已经走完了它的生命历程，向胡同文化告别也就成了时代的要求。 板书： 北京城的特点。 北京胡同之多及环境特点（胡同文化形成的原因）。 胡同文化的含义即“北京人的生活、北京人的思想” 封闭自私。 知足常乐。 置身事外。 安分守己。 逆来顺受。 胡同已经衰败、没落。 第二课时。 大家知道，“句子的意义有时很含蓄，在字面意义中还蕴含着某些深层的意义，一般称为句内意义。句内意义主要是通过一定的语境来表现的，因此必须在理解字面意义的基础上，结合语境弄清它所表达的真正意义。句内意义有时需要结合上下文作出判断。” “别烦躁，别起急，睡不着，眯着”这句话就要结合上文的贬义词“冷眼旁观、置身事外”和下文“这话实在太精彩了”“北京人，真有你的！”这两句反语，体味其讽刺意味，理解作者对这种逆来顺受现象，决不仅仅是局外人的调侃，表达的是作者对这种为了“安分守己”达到丧失正义感程度的强烈不满、气愤和批评。 “虾米皮熬白菜，嘿”表层意义是描写了北京人吃虾米皮熬白菜时那种极易满足的表情，说明北京人易于满足，对生活要求不高。但深层含义则“需要通过一定的语用联想来理解”我们知道，作者写本文是1993年6月，改革开放已经十多年了，满足于这样的生活水平显然是太落后了，这样才能体会到作者对北京人这种现象的讽刺意味。这里的言外之意是，今天这种易于满足知足常乐的思想在现在这样的形势下已经不适合时代了，应该丢掉了。 “住在胡同里的居民大都安土重迁，不大愿意搬家”这一段，作者为什么要这样写“旧房檩，断砖墙。下雨天常是外面大下，屋里小下。一到下大雨，总可以听到房塌的声音，那是胡同里的房子。”一个“他们”，表明作者是站在局外人的角度说，下面又为什么特地引用老北京的日常口语“挪窝儿”“破家值万贯”？如果联想《胡同之末》里前面是写着“拆”字的破房子，后面是高楼那些照片，就很容易明白这样写的目的是引用他们自己讲的口头语来调侃，含蓄地讽刺那些“安土重迁”不愿意搬家的人。 再看“四合院是一个盒子”一段。这段中用了十三个引号，前十二个引号都是为了标明这些全是老北京的常用口头语言，让人们从这些口语中看到，老北京讲究的“处街坊”是除了会棋友“杀”一盘，到“大酒缸”喝两个和“会鸟”外，就仅仅只“随”一点“份子”而已，而且这里，又特意把“随分子”一词拆开？为的是说明连这也不是心甘情愿，是出于“礼数”不得已而为之。透过语言文字看出相关联的生活现象。可见，胡同里的老北京，交往也不是主动的而是被“礼数”所迫，是多么的封闭自私，是多么的自顾自。所以，在这段的最末用“各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜”这个现代谁都不以为然的、过时了的格言，显然是公开讽刺老北京们了。 “我不是不食人间烟火、不动感情的人。我不喜欢那种口不臧否人物。绝不议论朝政，无爱无憎，无是无非，胆小怕事，除了猪肉白菜的价钱什么也不关心的离退休干部，这种人有的是。 “中国人有一种哲学，叫做“忍”。我小时候听过“百忍堂”张家的故事，就非常讨厌。现在一些名胜古迹卖碑帖的文物商店卖的书法拓本最多的一是郑板桥的“难得糊涂”，二是一个大字“忍”。这是一种非常庸俗的人生哲学。 “周作人很欣赏杜牧的一句诗“忍过事则喜”，我以为这不像杜牧说的话。杜牧是凡事都忍么？请看《阿房宫赋》:“使天下之人，不敢言而敢怒。”（《汪曾祺全集·六》116页）。 读“看看这写胡同的照片，不禁使人产生怀旧情绪，甚至有些伤感。但是这是无可奈何的事。” 1、作者对胡同的感情：与普通北京人一样——有怀旧、伤感，对它的消失——无可奈何。 读“在商品经济大潮的席卷之下，胡同和胡同文化总有一天会消失的。”这是文章的主旨句，因为这句话表达了作者对胡同文化的认识和判断。 2、对胡同文化的感情：调侃、嘲讽、不满、、气愤、批评，主张应该随着时代的发展而抛弃。 前者是调侃嘲讽，因为作者虽是江苏高邮人，但已经在北京生活了大半辈子了，算得上是半个老北京了，对长期相处的老北京们的心情是理解的。而且，诸如随遇而安、安土重迁、知足常乐安分守己逆来顺受等思想心态和观念，在过去，向来是提倡的传统，至于封闭自私也是人之常情，逆来顺受大加挞伐，如果用严厉的语言批判，还可能会令有些人一时接受不了而产生反感呢。所以多引用北京人的日常口语和使用引号来调侃。那为什么又含嘲讽意味呢？因为，现在，北京高楼起来了，有些人还留恋着“残破”的旧房子舍不得走，商品经济大潮下，有些人还不愿意下海挣大钱，不敢或不愿讲究享受。这岂不太跟不上时代了？易于满足的思想应该丢掉了，知足常乐的观念也不合当今的时代了。人与人相处，也应该多一点互相关心，社会发展了，信息时代了，也应该多关心一点国家、世界的大事了。后者是气愤、批评。用贬义词和反语来讽刺。 :，以“安土重迁、封闭自私、知足常乐、置身事外、安分守己，逆来顺受”为表现，以“忍”为精义的胡同文化，曾长期支配北京人的生活和思想，现在应该随着胡同的消失而抛弃。： 联系本文是作者为《胡同之没》写的序言，作者对胡同和胡同文化的复杂感情，作者是委婉的劝告老北京们在留恋怀念即将消失的胡同中放弃那些过时的旧思想旧观念。 板书流露感情：对胡同的消失——怀旧、伤感。 嘲讽、不满、 气愤、批评。 写作意图：委婉的劝告放弃胡同文化。 |
