2025年罗马读后感 古罗马揭秘读后感(精选8篇)

当观看完一部作品后，一定有不少感悟吧，这时候十分有必须要写一篇读后感了!这时候最关键的读后感不能忘了。那要怎么写好读后感呢？接下来我就给大家介绍一些优秀的读后感范文，我们一起来看一看吧，希望对大家有所帮助。

罗马读后感篇一

意大利原有本土宗教，相信在自然物体内有一些精灵或神明控制人类的命运，如森林之神、花神、灶神、门神等等。前三世纪开始受到古希腊宗教影响，便开始信仰希腊人所信仰的神祇。共和后期和帝国时期，来自中东和小亚细亚的信仰，如埃及的生育及繁殖女神伊色斯，小亚细亚的大母神，以及一些其他的神秘宗教，也得到古罗马人的信仰。

帝国时期，公元1世纪)开始发展，教义倡导平等博爱、相互扶持，吸引大批社会底层的人民和奴隶信仰。由于拒绝接纳罗马信奉的诸神明、不愿将罗马在世的皇帝视为神明，故受罗马政府的打压与迫害。随着罗马帝国国势走下坡，内部与外部危机的出现，不少上流社会的贵族亦改信为。公元3，君士坦丁颁布的米兰敕令，得到合法地位。狄奥多西一世在392年颁下诏令，独尊为罗马帝国的国教。

饮食习俗。

富庶的家庭一般都有专门的厨房，内置贴面的长条型石头或砖砌的多眼炉灶，灶口为半圆形，食物可以直接放在上面烹制或放在三角架上烹制。最初食物只是简单地被煮熟、烤熟或炸熟，到了罗马帝国时期，烹调已经被视为一种艺术而变得精妙绝伦。用牛奶和蜂蜜烹制食物已经逐渐变得很平常，富于想象力的食谱开始广为流传。一个好厨师，应该是制作博泰拉和法斯米娜的专家，能配上肉或鱼烹制出多种水果、肉类和蔬菜馅饼，还应该能使用各种不同的器具和模具制作出一种外表看上去与原材料完全不同的菜肴。当然，最精美的菜肴从未替代过那些几乎很少或不需要加工的食物，比如鸡蛋和橄榄，或者如小扁豆、粟米、葡萄、松子、榛子和椰枣等，它们通常都是宴会的头盘。

根据保存在古文献中的食谱，罗马人在菜肴中大量使用香料(特别是花椒)和蜂蜜，这表明罗马人喜欢“酸甜”、辛辣和含香料的食物。

晚饭是罗马人一天中最重要的一餐，后发展为拥有精美菜肴的社交宴会。早餐是小事一桩，面包、奶酪或前一天剩下的食品就够用了。午餐甚至更马虎了，通常是到小酒馆买点吃的在大街上就吃了。公共饮食场所出售香肠、鱼、小扁豆、水果、面包圈、蛋糕尤其是酒。

传统礼仪。

裸体”是遗传的，却不是无礼的。

罗马帝国时期的人们不仅爱洗澡，而且爱在公共浴室洗澡，这与“当时的人们认为在公共浴场洗澡会得到健康女神保佑”的习俗观念，以及政府大力支持公共浴场的建设有关。

而且古罗马人不论是在公共澡堂或是运动场所都能做到毫不避讳地坦诚相见。

这样坦诚的态度其实是承接于希腊的。

古希腊哲学家柏拉图关于美的理论:身体的美是重要的美的组成。同时，在古希腊文中，“体育馆”(gymnasion)一词的词根就是“裸体的”(gymnos)。

“体育馆”被称为“裸体的地方”，这反映了希腊人对裸体竞技风俗的广泛接受与认同。

古罗马人也被影响着，他们认为展示身体的美没什么好害羞的，也并不是无礼的行为。但在日本沐浴时，某些场合下裸体则会显得不太礼貌。

洗澡能正仪表，促文明。

罗马皇帝们之所以会大张旗鼓地兴建公共浴室，除了他们不认为展示人体美是无礼与羞涩的事情以外，还可能因为，在洗澡这件事上，古罗马人有着这样一个逻辑——罗马人的物质条件完全有能力使每个人都注重个人卫生的清洁工作。

而且相对的，洗澡能让人变得干净，拥有的整洁仪表，并且完备的浴场设施也能让古罗马人更加靠近文明。

先来回顾一下罗马帝国当时的历史环境。

在帝国时代，奴隶制的发展已经到达鼎盛，罗马平民已经从繁重的体力劳动和农业生产中解脱出来，即使是普通的家庭也有一、二个成年奴隶，在富有的家庭里奴隶的数量之多、分工之精细更是无法想象的。

这样的等级礼制在古罗马浴室里也到了淋漓尽致的体现。

在当时，富有的浴者是在一些奴隶的陪同下来到浴场，奴隶们各司其职，一个在更衣室里看管衣服，一个帮主人擦油搓背，还有专门的奴隶帮他们按摩。

穷人则会求助于聚集在浴场的男按摩师和理发师的帮助。

死于洗澡，却死而无憾。

然而也有一种说法，罗马城正是毁在了洗澡之上。

有学者考证，后期古罗马衰落、人口锐减的主要原因是大多数男人的性无能和女人的不孕症。

导致这种性无能和不孕症的原因大致有二：一是纵酒过度，二是洗澡过度。

睾丸的正常温度要低于人体的其他部位，如果睾丸的温度超过正常体温就会影响生育，而浴场的热水会抑制精子的生长从而影响生育。

除了科学考证的这一套说法，其实浴室里那些无礼的事情也是罗马灭亡的征兆：

按照罗马人的习惯，女性在早期时代，喜欢将她们最好的服饰和最昂贵的首饰在浴室里展示，并喋喋不休的谈论。

她们的这种行为举止被克雷蒙丝·冯·艾利克桑德里恩(klemensvon’salexandrian，约公元2去世)极为激烈地抨击。

“女人们到底把澡堂当成了什么?……她们拿着这些饰品来显示自身的华贵，毫无节制地将它们在浴室里展示，只为表现她们的富贵和鹤立鸡群的高雅。”

除此之外，政治阴谋，还有卖淫活动的滋生，也越来越让古罗马人钟爱的洗澡脱离了清洗放松的本质与“促进文明礼仪”的道路。

罗马读后感篇二

这本书是根据网上推荐找来看的，讲的是整个罗马史，从起源到凯撒的整个罗马史。才刚开始看时，主要讲罗马的地理位置，没有地图，然后再网上找也没有找到很完整的，对于这一段真的很模糊而又不清楚，模模糊糊的看完这段。这本书最让我喜欢的是对罗马起源的讲述，是以一个个的名词形式来讲解，很详细，对欧洲史最不喜欢的也只是名字而已，特复杂，特长还特拗口。

对罗马的原始体制很让我震惊。其一是妇女的地位没有想象中的低，单纯从职务来讲，由“贵夫人”的感觉，不用碾谷和烹饪，主要时间也只是督导女仆以及家务事。而父母对子女的义务真的对现代社会有着借鉴作用。书上所说：“如果父亲忽视孩子或教坏了他，甚至以对子女不利的方式浪费了财产，都被认为是恶行。”在现在社会中，有些父母号称因为种种社会压力（比如没钱），而使孩子成为留守儿童。生而不教莫过于此。其二是意大利人很明确的区分神与国王，不象埃及和东方各国，把王当作神的化身，而王为了统治国家，把自己的行为当作神的旨意，使神权与王权相互结合。其三是自由民权利完全平等。当然也有不明白的地方，比如在罗马的原始体质上面经常所说的“社团”还并不是很理解，不知道它到底所指的是什么。

腓尼基人是不向往自由，也不追求统治权的民族。在我看来腓尼基人他们只向往作为“商人“而存在，战争不是为了获得更多的土地，而是为了他们向往的平凡而又富裕的商人生活。就像书中所说：“腓尼基人一直就想以地主的身份运用他们的资本，像以商人的身份一样…….”也许有压迫就有反抗。平凡的生活你不给我，那么我就自己创造一个。他们自己不适合战争，就雇佣外族人作战，而他们却在战争中却做起了金钱投机生意。这也是他们灭亡的原因之一。腓尼基人开始了征服，而他的征服在我看来又是为了商业而存在，但同时他们也因为这样而失败。他们对经济原则的运用，要比当时先进很多，但在政治体系上缺点同样过多，民主从不存在，也没有国家的荣誉感，一切都是为了金钱而做。最后腓尼基人最后还是因为金钱而使联盟大伤。

罗马与迦太基之间的战争是海战与陆战的结合，和中国古代战争大大不同的。罗马在战争期间的失败大都在海战方面，不重视是重要原因之一。罗马人对陆军的重视远远大于海军，可能是因为一直在陆面作战而忽视了海战。唯一可夸耀就是面对迦太基优良的战舰中制造出的“大笨船”，并利用多次在海战总取得胜利。罗马军在海战的失败不专业的军事领袖更是一个原因，不熟悉，不了解，过于自信，发布错误而又莫名的命令，使罗马军损失了一大批人。罗马和迦太基的战争中都存在着各自的“奇葩”之处，这里不在谈论。

书上说：“罗马人的战术再度补救了将军的错误。胜利归于士卒和军官，而非归于将军；将军的胜利之誉只出于民众的欢呼，而非出于元老院公正的判决。”从这句话中是不是可以推测罗马政治体系的改变已成必须。

看了这么久的迦太基战争，从哈米尔卡的英勇阵亡到哈斯德鲁巴死于暗杀，汉尼拔终于出现在我们眼前，书中对汉尼拔实行高度的赞美，他是完美的，所以所有人都信服他。书中说：“他是个伟人;无论他走到何处，皆众望所归。”汉尼拔在征战意大利本土途中，只能说汉尼拔是幸运的，但也是可悲的。幸运的是于罗马军一次次的错过，使汉尼拔的计划顺利进行。（汉尼拔所做的一切都遵循着哈米尔卡的伟大观念——即在意大利与罗马的一决生死，现在终于可实现了。书上说：历史传统的智慧也总是着眼于那伟大的准备步骤中最后的环节。）战争即将爆发，一切都遵循着历史的轨迹。汉尼拔无疑是聪明的，在战场中，他能很明确自己的目标，很清楚的看清自己的优劣势，从书中就可以看出：“在战场上他虽是个了不起的征服者，他却清楚看出，他每次所击败的都只是将军，而不是罗马城，而每次战后，罗马人都重又凌驾于迦太基之上，正如汉尼拔本人凌驾在罗马各将军之上一样。”汉尼拔是个天才的军事家这是毋庸置疑的，面对一个个困难都有办法去度过，就算损失很大也一样。可悲是的是幸运之神眷顾着罗马，在战争中就算罗马将军的命令是否失误，是否给罗马带来多大的危害，先是迦太基主和派不愿意支援汉尼拔军队，再是汉尼拔的弟弟哈斯德鲁巴支援汉尼拔时，因迷路而与罗马步兵对上，最后英勇死去，一次次的为罗马赢得了有力时间，同时罗马出现了一个很受人民爱戴的军事人才西庇阿，在最后扎马之战中打败了汉尼拔，使其逃亡哈德鲁米塔姆。一生都在为着自己的民族自己的国家而奋斗，只是结果不在他的想象范围之内。只能说可惜，可叹！

迦太基这个国家，一切失败都可以说是源于他的寡头政治，出现了一个汉尼拔这样的军事天才，也许不能把罗马从历史上抹去，但一定能使迦太基成为一个不受罗马欺压的存在，迦太基政府放弃了汉尼拔，而是屈辱的求和，以此来到达和平而又安逸的生活，但事实上一切都和他们的猜想不同，直至最后，自己的领土被不断侵占，不能反击，只能求助罗马，而当罗马不管时，只能一部部退让，面对毫无诚意的罗马使者时，不是严厉的反抗自己所受的屈辱，而是卖笑讨好，失去了汉尼拔，迦太基已没有尊严。

在罗马于迦太基的战争中，军队的人都是从一个个占领的土地征召来的，也许没有经过任何训练，直接上战场，同时军队的人不断死去再不断填充新的士兵，使军队各个族的人民互相不信任着对方，在最后扎马之战中就可以看出。在西方的战争中比较流行雇佣兵来帮忙作战，好像在中国古代史是没有的。只能说每个地域战争的方式是不一样的，但战争的目的总是那么惊人的相似。

以上就是我看《罗马史》第一，二两章的感想（第一张罗马的肇始，第二章迦太基战争）。

罗马读后感篇三

最近在看的书是《邓小平时代》、《秦腔》、《法学》和这本刚刚打开的《罗马史》，这本《罗马史》讲述从凯撒到奥古斯都，是因为看法学的法制史突发奇想，想要了解这个法律起源的地方。

之前对于罗马的印象是艺术、是短裤披风下紧实健壮的肌肉线条、以及在罗马街头，随处可见的从神话和战争原型中飞到街头的妙趣横生的雕塑。也还记得在罗马古斗兽场外，看到自由盘旋在凯旋门上的鸟儿，就像世界上从来没有过战争和杀戮一样静谧安详。

其实最想去的地方不是罗马，是希腊，罗马是法制的起源地，而希腊是哲学和逻辑学的发源地；罗马是去过的地方，希腊还依然在梦里；罗马是法治，而希腊是自由民主；但是没有法治就没有民主。

我希望自己探寻过一丝丝哲学以后，可以再探寻一丝丝法学，探寻一丝丝美学，最后再决定探寻宗教学、神学还是玄学，希望可以无限延迟给自己人生设限，在我肤浅地看来，女性只要有了婚姻和生育，有了一个妻子或者母亲的称谓，就等于给自己的人生设限，当然这种设限在另一种程度上，是女性人生的完整。

很多人选择完整，但是这种完整不是最吸引我的，至少目前还不是，目前吸引我的，是舍弃一种完整而留下的无数种人生的可能性，说到可能性，最确定的可能性就是：人生的可能性虽然有无数种，但是人生只有一种，就是你脚下所走的路，所以我给自己的不设限，其实也是选择的谨慎性。

在《邓小平时代》一书中，呈现了我们所生长的这个国家，从贫困封闭到开放安康的历史进程，有格局和远见的领导人，在人民生活遇到危机时，谨慎又具创新和突破性的实践活动，给了我们现在的生活，给了我们不给人生设限的可能性。

我们所生活的时代的物质和精神条件，由那一代的卓越领袖带领一代人创建，而我们所创建的物质和精神条件，又会成为我们民族未来一代人所生长立足的土壤。不是每个人都可以为时代做出卓越的贡献，但是每个人都在留下自己来过的痕迹，不为时代，只为自己短暂数十载的一生，这就是你这一代人的痕迹。

昨天有读到一篇文章，讲家里在北京有十几套房子的中国留学生在美国受到鄙弃，就像炫耀自己家里有十几袋大米的非洲留学生在中国受到鄙弃一样，在这里，我不是要说，各个国家和民族、经济和人种之间的差异，我只是讲精神意识里的富足和贫瘠。

当我们不饿肚子的时候，没有人会在家里囤很多大米，因为你随时随地都可以得到丰富的食物；当我们的国家不再有人居无定所的时候，没有人会囤积房子，因为不缺，所以不需要多余。这里的房子和大米，换成玉米大豆豪宅豪车和金钱都是一样的。

直到昨天晚上，我也还以为握在手里的方向盘，加满油箱的油，包里卡里的钱，自己名下的房子，是最给自己安全感的东西，但其实，回到家里餐厅门廊亮起的灯，厨房里飘出的参汤，餐桌上热气腾腾的饭菜，是更温暖的东西。

但是灯不会一直亮，汤不会一直热，油不会一直满，钱不会花不完，什么是永远的安全感，什么是永远的温暖，是在你有能力得到一切生存条件以后，是在你能够满足灵魂自由以后，高而不飘、低而不沉的内心吧。

最近和朋友探讨的问题是，什么是是非对错，什么是是，什么是非，什么是对，什么是错，我们仅有的一生，每个人都在不同的位置和立场上，或负重前行、或苦中作乐。唯有丰盛的内心，可以化一切苦厄。

什么可以丰盛你的内心呢？是那个老生常谈的答案吧，破万卷书，行万里路。然后，有所回应。

罗马读后感篇四

首先，我要感谢作者刘怀宇的小说《罗马.突围》，是她让我知道爱情是伟大的，是可以战胜一切的神圣东西，在这个对于爱情已经失去了过去那种纯情的时代中。我学到了很多东西，爱情不是一个人付出，而是俩个人共同去经营，遇到困难站出来一起渡过，快乐的事情就一起分享，当遇见了自己的缘分的那个她时，就是上帝给我的爱情，听着礼堂的钟声，爱情就是愿意生死苦乐永远的和我爱的她在一起，爱惜她，尊重她，安慰她，保护着她，俩人同时建立起美满的家庭。

我发现作者笔下的小说，实际就是在写我们的爱情故事，当俩个人在一起相爱时，他们就是一个整体，天不能毁，地不能踏，我很喜欢作者说的那句：爱情之所以伟大，是我们爱上了爱情的感觉，改变自己的生活习惯去成就了爱情伟大的壮举，爱上牺牲自己来换取同意是在牺牲自己的伟大，爱情就像一朵花，当追求她的时候就像花开时，很美丽很漂亮，当俩个人在一起是，爱情就像春天里的花，一起美丽，一起体验阳光带来的温暖。再后来。爱情就是经营，需要一起经营这朵花，让她继续美丽，不枯萎，不凋谢，永远的在世人面前美丽的绽放！

罗马读后感篇五

作为“读书少经常被人骗”的工科男，我从9年前第一次听到这本书，到3-4年前麦高楼下书店刷饭卡买下一套，再到今天很有仪式感地终于看完了盐野七生这套大部头巨作。

回想断断续续读这套书的经历，着实为亚历山大、汉尼拔、大西庇阿、苏拉、庞培、恺撒、图拉真、哈德良等名将的赫赫战功心潮澎湃，也为其惜败或被暗杀而无限惋惜。描绘战争的场景固然酣畅淋漓，但还是有很多其他零星感受，让我忍不住要记录一下，权当对自己的提醒和勉励：

1、胸怀和正直比才智更重要。罗马帝国扩张期采取的善待和同化败者策略，以及罗马公民守信、责任、务实等品质，都是罗马文明走向辉煌不可或缺的必要条件，而帝国的衰亡也正是因为与这些背道而驰。

2、只有权谋并不足以支撑一个政权的稳定，磊落谦逊的治理风格也很重要，所谓“人心是最大的政治”。个人的为人处事何尝不是如此，尊重他人就是尊重自己，真正的自信不会追求阴谋。

3、不容异己的极端信仰，自己思想已无法转变，他人的思想也改变不了，那就只有高举正义大旗，肉体毁灭之。

4、树立权威固然可以提高效率，但必须尊重人性规律——任何组织或个人坐拥权威都会变得刚愎自用——因此权威必然抬升了错误决策的纠正成本，最终的出路就是有识之士或欲取而代之的野心家不惜代价颠覆权威，或者权威在时间长河中自我毁灭。也许，牺牲一些效率，弱化人治力量的制度安排是唯一解，但在正确的时间伟大的群体做出正确的制度安排，这真是个运气事件。

总之，盐野七生在书中所包涵的题材非常丰富，从战争到政治再到建筑，甚至专门用一本描写道路和桥梁，良心之作，有机会得连贯着再通读一遍。

罗马读后感篇六

罗马帝国衰亡史读后感，曾经灿烂强大的罗马帝国是如何走向没落的呢?下面是小编带来的罗马帝国衰亡史读后感，欢迎阅读!

吉本将自己想象成文明巅峰时期的世故贤哲，因此心智的广度和深度足以涵盖古今和万国。

如果他生活在叔季之世，自己的理解力就会矮化。

如果他不够贤能或世故，愚昧或热忱就会扭曲他的视野。

他的认知图景不难概括：世界充满了杂草和灌木，只有两颗参天大树----古典(希腊罗马)和近代(基督教欧洲)。

前者的自由和荣耀已成绝响，伟大的遗迹只有同样伟大的继承者才能理解，奴隶和蛮族只能自愧形秽。

他身为近代欧洲的绅士，当然是罗马元老最适当的知音。

从罗马和平的极盛之世到穷途末路，世界曾经有过更加伟大的戏剧吗?大幕从两安东尼的盛世拉开，回顾奥古斯都有毒的遗产。

独x者看到凯撒的命运，明白共和国的威灵仍然不可轻犯。

他为了权力的实质，甘心放弃权力的外表，安抚罗马人民的自尊心，却用挖墙脚的方式偷走了他们的遗产。

奥古斯都没有忘记用掺沙子的手段，潜移默化地改变元老院的组成，终于将其变成橡皮图章。

他假装像辛辛那提时代的普通公民一样，为自己的朋友竞选执政官拉选票，可惜这时的执政官已经只剩下主持祭祀和典礼的权力。

罗马的面包与竞技、埃及的财富和资源、日耳曼的大路和辎重都掌握“第一公民的家奴-文官和雇佣军手中。

元首预见到军团专政的可怕，企图用形式上的共和传统束缚他们，然而失去生命的制度只能稍稍拖延不可避免的结局。

随着朱利亚-克劳迪乌斯王朝的灭亡，帝国沦为军团争霸的战利品。

自由已经熄灭，而自由产生的繁荣与强盛如日中天。

严冬的信息内在于果实累累的金秋，人类的一切辉煌无不如此!初期的罗马帝国犹如一棵果核生虫的果子，腐烂还没有到达果肉。

京师在接二连三的宫廷政变和无法无天的屠杀中战栗，外省却享受到久违的和平。

军团在罗马是动乱的力量，在外省却是秩序的维护者。

坏皇帝的暴行危害京师，好皇帝的德政造福外省。

不知不觉间，京师和外省的实力对比发生变化。

维斯巴芗以后，外省的军团战胜了京师的禁卫军。

最初，他们的腐化程度较轻，产生了提图斯和五贤帝，一度使塔西陀抱有希望，也许秩序和自由能在哲人王的治下协调一致。

然而，仅仅基于皇帝个人修养的德政是靠不住的。

康茂德以后，帝国稳步走进下坡路。

塞维路饮鸩止渴，依靠扩军来平定乱世，结果报应落在后裔身上，他们都死在军团手中。

共和国的公民曾经征服世界，帝国的残民只能仰食诸帝剥削外省运来的福利粮。

腐化从罗马扩散到意大利，从意大利扩散到外省;把元老院和罗马人民的政权送给了禁卫军，将禁卫军的政权送给外省军团，最后将全军和全国送给了蛮族雇佣兵。

现在，只有蛮族仍然保存尚武精神。

他们问鼎中原，只是时间问题。

第一个蛮族皇帝马克西明用抢劫城市和富人的手段，充实自己和士兵的钱袋。

骄傲的罗马人终于发现：共和国的最后阴影消散后，东方顺民习惯的命运也会落到他们头上。

然而为时已晚，元老院能够除掉马克西明，却无法阻止军队的报复。

军队拥立的皇帝哀叹自己朝不保夕的命运，等待下一次事变的来临。

在这场游戏中，所有人都是输家。

奥勒良试图利用太阳神的力量恐吓军人，维持一种比较稳定的统治。

东方宗教的力量确实大大增加了，却没能挽救他本人和继承者的命运。

戴克里先试图用四帝共治的手段吓阻未来的觊觎者，因为他们不可能同时除掉四位皇帝;但他自己选择的四位继承人自己火并起来，造成的危害并不更少。

在这个过程中，罗马的官僚体制迅速扩张，吞没了残余的城市自治权。

税收日益繁重，经济日益凋敝，人口日益减少。

最后，戴克里先的继承人之一君士坦丁决定依靠新兴的基督教，击败了所有的对手，重新统一了帝国。

基督教在众多东方宗教中脱颖而出，通过君士坦丁及其子孙征服了罗马，击败了尤里安皇帝的异教复辟，最后又同化了入侵帝国的蛮族，开创了近代欧洲的新文明。

在教会看来，这是神的旨意。

在吉本看来，这是一系列偶然和具体的原因造成的。

例如：皇帝断断续续，不够彻底。

基督教重视团体组织的建设，比一盘散沙的异教更坚强。

他们在历史走向未定的关键窗口期，做出了明智的选择。

诸如此类。

这些解释激怒了作者同时代的教会人士，使本书变成了启蒙主义者和教会论战的中心。

他的论证影响了许多后人，例如《金枝》的作者弗雷泽。

十八、十九世纪有一种流行观念：基督教通过强化社会、削弱国家，对古典文明的衰亡负有主要责任。

这种观点实际上属于吉本引述的罗马异教人士，通过《衰亡史》造成了舆论气候，却不属于作者本人。

他的意思毋宁是：帝国本身就是衰亡，早在基督教已经开始。

政教联盟是君士坦丁延缓衰亡的手段，也是因为基督教的组织力量确实有利用价值的缘故。

教会捏造的历史不可信，在帝国灭亡前和灭亡后叶做过许多坏事，但基督本人的伟大德行和淳朴观念没有什么值得攻击的地方。

共和国在她质朴刚健的青春时期，曾经蔑视一切华而不实的炫耀。

风烛残年的帝国只有乞灵于铺张的形式和昔日的威名，才能延缓在劫难逃的末日。

马克西明只是开端，到哥特人入侵帝国的时代，罗马军团和入侵者的成分几乎没有什么区别了。

瓦伦斯皇帝听到蛮族兵临城下，且喜且忧。

确实，只要条件合适，哥特人本来是愿意加入皇家军队的。

他们造反，只是因为帝国官吏的虐待。

迪奥多西大帝完全依靠蛮族将领，包括以后洗劫罗马的阿拉里克。

古典时代的政论一向强调：只有自由城邦的公民才有爱国心和尚武精神，波斯、埃及这样的专制帝国注定软弱无力。

帝国取代共和国以来，保守派一再预言灾难不可避免，却无法扭转颓势。

直至金鼓重鸣，北方的巨人践踏永恒之城的侏儒子孙。

直至暮色四合，拜占庭的黄昏将阴影投向西方年轻的大地。

最后，年轻民族的子孙吉本来到断壁残垣之下，感慨万千，发愿以毕生精力为撰写帝国没落的历史。

德性解构者的德性和智慧

意大利曾经是欧洲的长子。

阿尔卑斯山外的各国仍然沉浸在青春的野蛮和蒙昧中，她已经从希伯莱人和日耳曼人的梦中醒来，踏上希腊人和罗马人曾经走过的道路。

他们解构了传统的枷锁和防火墙，解放了自由的才智和无边的欲望，从信仰到理性，从理性到虚无，从野蛮到文明，从文明到软弱。

高贵的希腊人和罗马人走了上千年的道路，聪明的意大利人只用了五百年。

传统将亡未亡、腐朽方兴未艾之际，智慧的烟花升上前无古人的至高点。

智者马基雅维利解构了一切童年的幻想，直面赤裸权力的真相。

他像一位坐在树枝上砍树的樵夫，既感到了自己的强大，又预见了自己的下场。

他的真理不是建构的真理，而是解构的真理。

他虽然能够认识这种真理，但这种真理只能使他绝望。

他的分析已经清楚地表明：意大利各邦的腐坏已经无药可救，国际体系的演变已经将她们送给了山外的列强。

然而身为佛罗伦萨的爱国者，他不愿放弃知其不可为而为之的最后努力。

他求仁得仁，将绝望的智慧留给不能理解他的世界。

自由与文明的骄子

“幸运之轮永不停息，世界没有公正可言。”《天方夜谭》的作者怀着东方的宿命论，平静地接受自己的命运。

相形之下，麦考莱就是幸运儿当中的幸运儿。

他有充分理由断定：自己生活在“自由与文明”的黄金时代，而且幸运之轮还远没有转到高峰。

他的史书要回顾从奴役到自由、愚昧到文明的关键时刻，这样的题材跟他自己的生活一样令人愉快。

绝对主义的洪水已经吞没了旧欧洲的自由，人类的希望系于英格兰的孓遗。

上帝如果在这时赐给英格兰一位圆滑狡诈的君主，或许她将永远无法解脱厄运。

然而，得天独厚的岛民得到了詹姆斯二世。

他迟钝、执拗、不识时务。

国教派-托利党为他赶走了辉格党，镇压了蒙茅斯公爵。

他却为了复辟天主教和专制统治，将自己最可靠的柱石扫地出门。

当内战的死敌托利党国教徒和辉格党清教徒联合起来迎接奥兰治亲王时，他的王朝就像冰山一样瓦解了。

亲王复活了伊丽莎白的新教联盟，遏制法兰西霸权，挽救了欧洲的自由或多国体系，将罗马元老院失落的权杖奉送给威斯敏斯特的绅士们。

“统治吧，不列颠尼亚。”“英格兰永远不会做奴隶。”

英国学者爱德华·吉本撰写的《罗马帝国衰亡史》共六卷，3200多页。

记述了罗马从公元2世纪到1453年君士坦丁堡被土耳其人攻陷的历史。

罗马帝国衰亡过程，可分为三个阶段：第一阶段从180年至476年，即安东尼去世至西罗马的灭亡。

第二阶段为527年至800年，查士丁尼复兴东罗马帝国到查理大帝加冕为神圣罗马帝国皇帝。

第三阶段为9世纪初东罗马帝国恢复国势至1453年君士坦丁堡为土耳其人攻陷。

我用了两个月的时间读完。

吉本说：身处登封到极无上盛世的人士，要想从安逸享乐的环境，发觉潜在的衰败腐化因素，根本是不可能的事。

长久以来天下太平无事，加上罗马政府重视传统，慢慢使得帝国受到毒害，丧失原有的活力，人们的心智逐渐降到低劣的.水平，天才的火花逐渐熄灭，就连尚武精神也逐渐无遗。

设若我们能够体会委婉的比喻，知道人类就古代的标准而言已日趋矮化。

罗马世界到后来全是一群侏儒，等到北方凶狠的巨汉破门而入，才会改善这个矮小的品种。

他们重新恢复大丈夫气概的自由精神，经历十个世纪的变革，艺术和科学才得以成长茁壮。

罗马帝国衰亡的原因很多，其基本原因有：人口的减少，风气的败坏，阶级的斗争，商业的败落，专制的体制，繁重的税负，连年的战争。

全书的主题可以分为三个重点：第一是文明社会，也就是罗马帝国的政治、经济、军事、文化和生活等各方面的综合研究，可以细分为帝国的扩张与防卫、元老院 和皇帝权力之争、军人干政、自由权利、经济问题等。

第二是蛮族入侵，包括蛮族之区分、入侵的方式和时程、重大战争的影响等。

第三是宗教信仰，主要是讨论基督教的建立、发展的过程、异端和分裂、政教争执、伊斯兰教兴起和十字军东征等。

几点启迪：

关于信仰:最初的罗马人信仰多神教。

公元四世纪罗马把基督教定为国教之后，基督教得到了广泛的发展壮大。

这得益于基督教有信仰的热忱，来世的憧憬，神迹的传闻，严格的德行，教会的体制。

正因为有这些特点，使得基督徒具有不屈不挠的勇气并把他们的勇气团结起来，发挥不可抗拒的威力。

有人说罗马帝国衰亡的原因是基督教的发展壮大和胜利带来的结果，我却认为，正是由于基督教的教义和自律，使得社会道德腐朽堕落的罗马帝国依然能够延续2025多年的历史。

一个社会如果没有信仰，失去道德，没有敬畏，忘乎所以，为所欲为，就会穷奢极欲，腐朽堕落，就会失去方向，很快就会走向灭亡。

信仰给未来以憧憬，给现实以解脱。

关于权利：权利的取得有继承、选举、暴力等方式。

皇帝与元老院、贵族与平民、执政官与平民官、教皇与教徒、军队与官僚等等他们一直处于权力之争中。

当各方达到制衡时，社会才会稳定下来。

权利是靠实力说话的，在社会动荡战争频繁的年代，往往谁掌握军队谁就有话语权。

在最混乱的时代，往往是军队的首领登上皇帝的宝座。

同时，权力也是双刃剑，宦官奴才虽然地位低下，但可以随意暗杀皇帝。

当罗马国力衰弱时，蛮族就会随意占领罗马，屠杀百姓，依靠的是自身的实力。

权力有时候是靠不住的，因为权力的行使，依靠的是自己拥有的真实实力，当你没有实力的时候，你就会变成傀儡任人摆布。

权力其实是个变量，会随着你自身实力的变化而变化的。

当你的权力超越你的能力的时候，就会走向反面，可能招致杀身之祸。

关于变革：每一次社会变革都存在着很大的危险性，必须时刻提放野心家阴谋得逞。

当有人用理想主义煽动民众的时候， 我们一定要警惕，因为他会永远告诉我们这个社会一下子就会变好，矛盾立即会得到解决。

但现实社会往往不像说的那样简单，理想是个好东西，理想很丰满，但现实很骨感。

当现实中的一些技术性因素没有那种理性的力量，一点一点的去解决的时候，理想这个东西往往会走向它的反面。

那些带有政治理想的精英，他们为了获得权力，他们为达到自己的目的，他们的行为往往发生一些偏转，当这种偏转一旦发生，他们往往就不是为了这个国家这个民族的利益，而是为了自己的一己私利，煽动x众，撒下一把火种，在民众之间制造相互残杀，血流成河的悲剧。

因为社会变革有其自身的规律，很多时候很多矛盾不是一天就能解决的。

必须坚持脚踏实地，一步一个脚印的往前走，才会逐渐完成社会的改革和变局。

一提到在欧洲历史上叱咤风云千余年的罗马帝国，想必人们便会下意识的想到英勇善战却又拜倒在美人裙下的恺撒。

诚然，恺撒是一位天才的将领，卓越的统帅，在他的治下，罗马军队为共和国带来了无与伦比的恒久光荣。

但是，我们也应该清醒地认识到，罗马之所以能在强敌环伺的中欧控制西方文明长达十几个世纪，所依赖的并不是在最初几百年间攻克的辽阔疆域，而是强有力的政治和社会体制。

这后者，自然应该归功于罗马帝国的实际开创者，奥古斯都大帝，即屋大维。

很多人以为屋大维不过是凭借着恺撒的声望轻而易举地登上帝位的，其实不然。

恺撒被刺之时，作为其养子的屋大维才18岁，正在阿波罗尼亚的军队中，无论从地位、声望、势力上，都远远比不上恺撒的同僚，雷必达和安东尼。

那么，这个不及中国弱冠之年的年轻人，是如何击败声誉卓著、势力庞大的两位前辈，登上罗马帝国的至高宝座的呢?除却恺撒的余荫影响之外，更大程度上要归功于他个人的才华和努力。

屋大维外表风度翩翩、温文尔雅，性格冷静而敏感，极富洞察力和政治手腕。

创业初期，他深知自己羽翼未丰，断然不是雷必达和安东尼的对手，因此不遗余力地扬起恺撒养子的大旗笼络军队，更以同样的身份与上述两位前辈结盟。

他们通力合作，历经数次苦战终于剿灭了刺杀恺撒的卡西乌斯和布鲁图斯，血洗了罗马城尤其是元老院。

在利用一次偶然的政治事件巧妙地踢开雷必达后，他开始了与安东尼长达数年的周旋。

看准了安东尼流连于埃及艳后的怀抱致使军纪废弛的时机，屋大维在长期的厉兵秣马下当机立断，倾尽全力在希腊大败安东尼，随后不给他的敌人留下一丝喘息的机会，乘胜挥师埃及，彻底消灭了安东尼及其情人克利奥帕特拉的势力。

创业不易，守业尤难。

舅公兼养父恺撒被刺的情景历历在目，怎能不让性情敏感的屋大维夙夜担忧?他清楚的知道恺撒的被杀并非来自强大的权力而主要源于可怕的夸耀，于是便终其一生对元老院保持相当的敬意，对人民许诺以古老的自由。

他放弃危险的执政官一职，转而一步一步地摄取保民官、监察官以及大祭司这些最尊贵而且最能博得人民爱戴的官位，并安于“第一公民”的盛誉。

他极其审慎地使用着自己的权力，尽力不去冒犯人民心中根深蒂固的共和思想，却逐渐地越来越严密地控制着帝国的各种最高权力。

到了其统治的后期，虽然没有皇帝的名号，但罗马的人民，已经基于长年来的巨大爱戴而习惯于服从稳坐宫廷中那位拥有最高权威的人所下达的一切命令了。

当然，在小心翼翼地巩固着自身地位的同时，作为一位有着远见的政治家，屋大维也为帝国的稳定做出了很多富于建设性的工作。

早年的军旅生涯让他深切地感受到，经历了数百年的东征西讨，罗马的疆域已经空前的广大，不能再进行盲目的扩张。

于是他在军事和财政制度方面进行了一系列精心计划的改革，建立了驻扎在边境而不得干涉内政的常备军和专用来保护自己的禁卫军，并以怀柔政策对待罗马漫长边境线以外不安分的蛮族——这一政策在后续诸帝中也有很好的延续。

他还大量兴建神庙、剧院和道路等公共工程，使得罗马的宗教、贸易、邮政和交通都得到了长足的进步。

总之，他的大量工作，都直接促进了罗马从共和国到帝国时代、从对外扩张到对内发展的转型，并使得罗马文明在各项方面都达到前无古人的辉煌和鼎盛。

赞曰：中国各朝多以开国太祖最为尊贵，同样的，奥古斯都大帝亦无愧于罗马帝国最伟大君主的称号(尽管他从未自称皇帝)。

在他漫长而光荣的一生中，无论是巩固自身地位还是巩固罗马权威的作为，都展现出非凡的智慧和勇气，惊人地体现了中国先哲老子所言“夫不争，则天下莫能与之争”的原则，终成一代英主。

罗马读后感篇七

我最近看了一本书，叫《罗马人的故事》。这本书很详尽的讲了古罗马的历史。虽然我现在还没有看完，但是我发现了古罗马在当时成为一个强大的帝国，与他们的习俗非常有关。

我注意到，很多民族在征服了其他国家或者民族之后，做法都出奇的相似。有的国家劫掠一番之后就带着大批的战利品离开了，有的国家还会掠夺一部分人民用作奴隶。但是我觉得这样的‘做法并不能使战争带来的收益最大，他们放弃了一样很大的资源，就是土地。古罗马的人民在各个大小战役中，给予战败国本国的公民权，或者通过缔交“拉丁同盟”的方式来扩张自己的版图。但是我认为，罗马能从一个蕞尔小国，发展为如此庞大的帝国，善于同化别的国家只能说是表面上的原因。究其根本我认为是当时罗马人开放包容的内心。

早在罗马王政时期，罗马人包容的传统就已经被打下了。当开国君主罗慕路丝死后，继任他的就是刚刚被同化入罗马的外邦人—努尔。自此之后，直到王政时代结束，罗马王的位置经常会给并非罗马本土的人。后来罗马王政虽然陨落了，但是罗马人的开放包容保留了下来。一直持续到后来的罗马共和国时期，也就是罗马开始统一意大利南部以及西西里岛的这一时期了。

罗马人不仅给予战败国本国的公民权，而且甚至允许他们持有双重国籍。而且平等对待所有的民族，就连修路，也会为新加入罗马同盟的城邦而继续延长。这些种种举措，不仅使罗马得到罗马联盟的爱戴，更使得西西里岛的叙拉古等城邦直接投靠了罗马联盟，最后才进一步赢得了布匿战争的胜利。

这种思想，也为罗马带来了强大的凝聚力。他们包容所有来投奔的民族，所以所有人都将罗马视为自己的母邦。有着与之共存亡的决心。所以在汉尼拔接连大破罗马军队之后，罗马还会有前仆后继的公民自愿参军。

这包容的思想，一直延续到罗马帝国时代以前，我认为这就是罗马可以打败迦太基，日耳曼等众多强国的原因。

罗马读后感篇八

开始读不久，就被罗马的“共和”打动了，天呐，这是一种多么先进又与中国传统完全不同的政体。大致摘录如下：

罗马共和政体中最重要的三部分分别是人民大会、元老院和执政官。通常由元老院拿出方案、人民大会表决再由执政官执行。

权力的主体是罗马人民，权力机关是人民大会，决策机关是元老院，执行机关是执政官。而执政官通常有两名，两人需要精诚合作同时也互相牵制，并且有任期限制。而这一政体维持了500年之久，就说明了它的稳定性和先进性。

不过，罗马的共和后面仍然被帝制所取代。不能说这就是一种后退，帝制的产生也跟罗马当时疆域过大等等因素有关。而罗马在经历过帝制多少年之后，也仍然走向了衰落。从历史上来看，一个国家总有兴盛和衰微的时候，但这也正是看历史的意义所在，“以史为鉴，可以知兴替”。

这本书的核心就在于分析，维持一个国家的统治，除了需要像罗马这样拥有先进的体制外，还需要核心价值观。

什么是核心价值观？比如希腊人的“独立、自由、平等”，但是希腊人有这样高尚的价值观，却缺乏像罗马人那么优秀的体制机制。所以，罗马的君士坦丁会找到基督教，承认信仰基督教的自由，并由迪奥多西将其确立为国教。罗马人将自己的核心价值观寄予宗教，虽仍灭亡，但其精神与制度在文艺复兴时期重又为当代西方社会奠定了基础。

所谓的“核心价值观”以及“政治制度”，也就是“道”与“术”，“道”虽在上，但“术”的重要性也不可忽视。哲学丨形而上者谓之道，形而下者谓之器。